断疑生信 | 你知道现空双运的魅力所在吗？

你知道现空双运的魅力所在吗？

若对现空双运、性相圆融有了真切体悟，就不会定执一端，或将生灭无常奉为衡量法主体活性的唯一标准了。

《定解宝灯论》一语破的：

“自宗不堕现与空，本基一切均不成，

任何显现平等故，一法亦可现种种。

何者现空若圆融，则彼一切皆合理，

何者现空不圆融，则彼一切均非理。”

显然，较之其余一切实有特性，离戏空性所带来的自由与活力，更加神奇无限。唯有现空双运，才是解开众多理论纷争的无上法宝。

法藏大师《华严一乘教义分齐章》云：“问：真如既言常法，云何得说随熏起灭？既许起灭，如何复说为凝然常？答：既言真如常故，非如言所谓常也，何者？圣说真如为凝然者，此是随缘作诸法时，不失自体，故说为常，是即不异无常之常名不思议常，非谓不作诸法如情所谓之凝然也。故胜鬘中云：不染而染者，明随缘作诸法也。染而不染者，明随缘时不失自性。由初义故俗谛得成，由后义故真谛复立。如是真俗但有二义无有二体，相融无碍离诸情执。是故论云：智障极盲暗，谓真俗别执。此之谓也。”“法身是常，以随缘时不变自性故；亦是无常，以随染缘赴机故。何以故？以诸功德既并同是真，是故起用唯是真作故。”“圣说真如为凝然者，此是随缘成染净时，恒作染净而不失自体，是即不异无常之常，名不思议常，非谓不作诸法如情所谓之凝然也。若谓不作诸法而凝然者，是情所计故即失真常。以彼真常不异无常之常，不异无常之常，出于情外故名真常。”此中明确讲道，法身真如的“常”，是超越了观待假立的常和无常之上的“真常”、“妙常”，而这种“出于情外”的“不思议常”，显然只有在大空离戏的法界中才有可能存在。所以说，抛开大空性，无疑会自绝于大乘至境和离戏法界。

——般若锋兮金刚焰·聚焦阿赖耶

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