断疑生信 | 何谓上师善知识？

何谓上师善知识？

至尊上师索达吉堪布仁波切在宣讲《心性休息大车疏》时开示道：“上师”一词的含义，实际很广，不必定为现世活人。倘若通过拜读古德教言，生起出离心、菩提心、实相智慧等功德，或者通过虔心祈祷而获意传加持、智慧身摄受，这些都可算作自己的大恩上师。

基于对上师善知识特殊作用的充分肯定，密宗将之尊称为“第四宝”。《佛双合续》云：“佛法僧三宝，上师第四宝。”《大圆满心性休息》云：“上师即佛第四宝，坛城主尊黑日嘎，调伏浊世难化众，所化之前胜诸佛，三门无伪敬依止，悉地根本金刚师。”这与汉地“八十八佛忏悔文”将“皈依金刚上师”置于三宝之前不矛盾。

有必要指出，一切高僧大德的弘法利生事业，均是以如来出世转轮为前提的。没有世尊创教传法的大悲示现，后代善知识们的持教度生便无从谈起。所以师德和佛德、师恩和佛恩，不能简单分离。全知麦彭仁波切在《释迦佛修法仪轨·加持宝藏》中讲到这种统一性：“无有怙主我等浊世众，蒙以悲心摄受之恩德，此刹此时一切三宝相，均是佛陀您之事业也。故于无等唯一胜依怙，虔诚信仰诚心而祈祷，莫忘昔日所发大誓愿，乃至菩提前以大悲摄。”《释迦牟尼佛广传·白莲花论》亦云：“为自己开演密宗教理之上师，实际上正是释迦牟尼佛之化身。《涅槃经》中云：‘阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。’修持依释迦牟尼佛之慈悲力而得以显现的显密教法之诸上师，实际上正是释尊之语生子；实修实证之上师，已获释尊智慧相续中之胜义与世俗菩提心之加持，他们即为佛陀之意生子。故而无论修持哪一个上师瑜伽，我们都应明了：释迦牟尼佛实与上师无任何本质差异。”

正是在视师恩为佛恩之有机延展的前提下，藏传佛教将依止上师放到了重要位置上。

在现实中，藏传佛教对上师资格的认定，亦十分慎重。名僧大德往往均有殊胜的授记、传承、印证、功德、事业、瑞相或论著，要得到佛教界的公认和崇仰，并非易事。从表面看，活佛转世制度似乎为投机活动开了条门缝，但是，严肃而复杂的认定程序、严格而长期的培养教育，依然为转世灵童成长为一名合格上师提供了充分保障。假如长大后不能表现出一位佛教大师应具的品质，那么仅靠一个“活佛”名头（藏语音译“哲格”或“珠古”，原意为“化身”，具多种含义，在用作对人尊称时，一般指转世再来的有修之士。俗称“活佛”，有失原意。），亦难博得教众的广泛敬重和长期信赖。 

《般若锋兮金刚焰 修证之道》

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