断疑生信 | 空性和显现、自空与他空、遮诠与表诠之间有怎样的关系

空性与显现、自空与他空、遮诠与表诠之间有怎样的关系？

答

释尊三转法轮各有侧重，一般承许第二转般若无相法门开显大自空见，第三转法轮的光明如来藏为究竟他空见。此自空、他空圆融一味，托出现空双运的大乘佛法精义。初机学人种种疑惑，以及世上谤法之举，多是因于对此根本要义的迷昧所致。故此，有必要深入探析。

唯一无漏胜义法界具有空分和现（明）分两个反体（侧面），犹如火与火的热性不可分割。在藏传佛教中，一般将重点抉择胜义实相离戏空分的理论称为了义自空见（如中观应成派），将重点抉择如来藏光明显现的理论称为了义他空见（如他空中观）。简言之，自空即自性空、自身空，究实而论，从色法至一切智智无有一法堪忍胜义理观察、存在实有自性，均安住于远离四边八戏、超越戏论分别的大空性中。他空即以他而空，意谓观待如来藏本身为他法之客尘垢染于法界中本不存在如幻空寂，而如来藏光明则以不可思议的方式真实存在。 

在上述究竟见解之下，亦不乏暂时的理论。彼等虽从不同层面对空性或显现作了相似抉择，但因未完契二、三转法轮究竟密意，故而许为不了义自空见（如中观自续派）或不了义他空见（如随理唯识）。从广义讲，凡在胜义谛中抉择各类无实空义的均属自空，凡在胜义谛中主要抉择显现法存在的则称他空。可见，判分自、他空的标准，端看胜义承许，无关俗谛安立。

…………                  

无遮和非遮，与自空、他空有着密切联系。一般来讲，无遮见抉择出自空，非遮见抉择出他空。至尊上师益西彭措堪布在《定解宝灯论新月释》中开示道：

“……

那么，什么是无遮与非遮呢？

遮，意为遮破、破除。无遮是指在破除后，没有间接地引出其它的承认，由此产生的定解称无遮见。非遮是在直接破除之后，间接又引出了其余的（主要是显现方面的）承认，由此产生的定解称非遮见。比如，虚空中没有石女儿（石女不会生育，故不可能有儿子，以此比喻不存在的法），这是无遮；经堂里法座上没有宝瓶，但可引出有法座，这是非遮。

无遮见与非遮见都有正与邪的区别，正的又有暂时与究竟之分。

邪的无遮见，如外道‘现世美（顺世派）’不承认前世、后世，也不承认有解脱。

邪的非遮见，如外道数论派在分析世俗中身语意之所作等均为假立的同时，间接引出了胜义谛中存在着不可思议的神我。

正的无遮见与非遮见又各有暂时、究竟的区分。

暂时的无遮见是中观自续派抉择空性时着重于胜义中破有边的单空见。自续派将诸法分为二谛，在胜义谛中一切诸法被平等地遮破，没有可被承认的实有本性。因其分开二谛，并且所安立的空性只是假立、相似的单空，故不是真实的空性，只是了达真实胜义谛的方便，是菩萨出定时所通达如梦如幻般没有自体的诸法，这单空是暂时的无遮，通达单空见是暂时的无遮见。

暂时的非遮见是小乘有部、经部及大乘随理唯识所抉择的胜义谛。

究竟的无遮见是中观应成派以不共同的应成理论相似地抉择究竟胜义谛本性。究竟的非遮见是大乘随教唯识依靠见清净的名言理论抉择如来藏的光明显现。” 

抉择现、空法理时，还常用到遮诠和表诠的方便。直接从正面作详尽表述，以令闻者对所宣对象的状态、特性获取有效认识，此为表诠。不从正面介绍，而将与观察对象不符的性质、承许悉皆遮破，以从反面间接显明难以直接表述之义，此为遮诠。 

远离四边八戏的胜义大空性超越分别心行境，难以从正面直接表述。故此，运用遮诠的方便间接开显，遂成首选良策。般若经和中观论中之所以频频出现“无”、“非”、“不”等字眼，与此不无关系。 

一般而言，遮诠于抉择空分、表诠于抉择现分各自擅场，因此第二转法轮运用遮诠的情况较多，表诠则于第三转法轮中得到出色运用。不过应当知道，一切言诠皆是指非月，若执言忘旨、自塞悟门，就南辕北辙了。《宗镜录》就此讲道：“问：‘若一切法，即心自性，云何又说性亦非性？’答：‘即心自性，此是表诠，由一切法无性故，即我心之实性。性亦非性者，此是遮诠。若能超遮、表之文诠，泯即离之情执，方为见性己眼圆明。’” 

修学大乘佛法时，若能对空性和显现、自空和他空、遮诠和表诠等基本法义了达融通，则可望顺利生起现空双运中道实相正见，远离非理歧途，速证无上菩提。

——般若锋兮金刚焰：现空双运 

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