开示集锦 | 菩提心以不同地道如何区分
下面讲《华严经》中用比喻来说明以不同地道而区分的二十一种发心。
如果从比喻来分类：小资粮道住菩萨学处者与欲愿相应的发心，成为地道众功德的所依故，是如地的发心；小资粮道菩萨的发心，是与菩萨学处和欲愿相应的发心，成为一切地道功德增上的根本、基础和所依，所以是如大地一样的发心。
道与精进喜乐不变的善心相应的发心，乃至未获菩提之间不变故，是如金的发心；中资粮道的人对修道精进的喜乐，是不会改变的。此时的发心是与善心相应的发心，乃至成佛之间，都非常稳固、没有改变，好像金子一样。金子即便通过烧、打、磨等十六道工序，质地都不会减退，反而会越来越增上。
获得念住等小中资粮道已，生大资粮道时，是与较前特别超胜的意乐相应的发心，能辗转增上念住等七菩提分的一切法故，是如上弦月的发心；在大资粮道的时候，获得法流三昧的禅定，可到报身佛面前听法，其功德如上弦月一样，越来越增上。
与加行道相应的发心，如焚烧现前罪障的柴薪故，是如火的发心；在加行道的时候，虽然烦恼习气的种子还不能根除，但是现前的烦恼罪障，可以像火烧柴薪一样被消除，所以与加行道相应的发心是如火的发心。
初地具足布施的发心，受用不尽故，是如宝藏的发心；初地菩萨布施度是圆满的，不管进行财施、法施，还是无畏施，都没有限量，因而受用不尽，所以初地的发心是如同宝藏的发心。
二地具足戒律的发心，作为功德珍宝的所依故，是如珍宝生源的发心；二地菩萨特别修学戒波罗蜜，因为有戒波罗蜜的缘故，他成为一切功德珍宝的所依，所以二地菩萨的发心是如珍宝生源的发心。
三地具足忍辱的发心，对一切损害的痛苦心不紊乱而欢喜故，是如大海的发心；三地菩萨特别修持忍辱波罗蜜，他的心对一切外来损害的痛苦，毫不动乱如大海一样稳固，所以三地菩萨的发心是如大海的发心。
四地具足精进的发心，于道获得特殊坚固的深信故，魔障不能危害，是如金刚的发心；四地菩萨主要修精进波罗蜜，他对修道获得特殊坚固的深信，一切违缘、障碍、魔类不能危害（魔只能危害还没有对道获得稳固精进的异生凡夫），所以四地菩萨的发心是如金刚一样不动的发心。金刚有不坏、不散、稳固等七种自性，它能摧毁一切而不被其他所摧毁。
五地具足禅定的发心，少许也不为散乱所动故，是如山的发心；六地具足智慧的发心，平息烦恼障等垢染的病患故，是如药的发心；七地具足善巧方便的发心，以四无量心饶益有情而不舍故，是如善知识的发心；《中阴救度文》里说要断除方便的垢染、愿的垢染、力的垢染，那么什么叫方便的垢染、愿的垢染、力的垢染呢？对方便有执著，不具备善巧方便是方便的垢染；不具备大愿是愿的垢染；不具备大力是力的垢染。七地菩萨已经具足了善巧方便，远离了方便的垢染，以慈悲喜舍四无量心饶益有情，不顾度生的辛劳和艰难，以悲心反反复复地发心度化众生，所以七地的发心是如善知识的发心。
八地具足愿的发心，拥有五神通，如何发愿皆成就故，是如如意宝的发心；九地具足力的发心，以四摄法成熟所化的稼禾故，是如日的发心；九地菩萨因为具足力，可以用布施、爱语、利行、同事四摄法来成熟所化众生，就如同太阳成熟稼禾一样，所以九地菩萨的发心是如日的发心。十地具足智慧度的发心，以各各清净四明开显所化所欲的法故，是妙音的发心。
三清净地具足六神通的发心，自相续获得能成熟他的证悟功德故，是如王的发心；因为八地、九地、十地的菩萨烦恼障已经断尽，所以这三地叫清净地。三清净地的菩萨，具有成熟他相续的能力，就如同国王拥有他所有的臣民，所以三清净的发心是如王的发心。
清净地具足二资粮的发心，具足众多福慧故，是如库藏的发心；清净地具足三十七道品的发心，是三世圣者诸佛所行道故，是如大路的发心；清净地菩萨具足四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道等三十七道品，此时就知道三十七道品是三世诸佛都要经历的，所以三清净地的发心是如大路的发心。
清净地具足大悲与胜观的发心，不堕轮回和涅槃而至佛地故，是如乘骑的发心；如果有一匹烈马，不论到哪里都充满艰难险阻，而且对主人也有危害；如果有一匹良马，就能非常稳当而且迅速地到达任何地方，主人也不辛苦。清净地的菩萨因为具备大悲和胜观、空性和智慧双运的发心，不堕轮涅两边，能够稳速到达佛地，所以三清净地的发心是如乘骑的发心。
清净地具足总持辩才的发心，能不忘总持过去已得的法和未来新得的一切法故，是如贤海水或喷泉的发心。清净地菩萨具备三种总持、八种辩才的发心，总持一切法就好像是海水或喷泉一样无有穷尽，所以三清净地的发心是如海水或喷泉的发心。
佛果地具足四法印的喜筵的发心，欲解脱者获得从轮回解脱的悦耳法音故，是如琴瑟的发心；佛具唯一行道的发心，获得平等共同调伏所化的能力，利他不需各别精进故，是如水流的发心；与佛法身相应的发心，化现从安住于兜率陀天下降人间之行等十二大事业，能成熟所化有情的稼禾故，是如云的发心。
——龙多仁波切《开启深道门扉讲记》
(标题为方便阅读而添加)
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