断疑生信 | 百劫修相好与成佛的关系
成佛之前，必须要“百劫修相好”吗？是否不见相好便必定非佛？是否见到相好必定是佛？
不见相好不一定非佛，可从两方面了知：
其一、佛自身具足相好，而业障众生无法现见，如《佛说观佛三昧海经》(卷3)云：“若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中，五百释子，见佛色身犹如炭人。比丘众中，有一千人见佛色身如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。如是四众各各异见。比丘尼众中有比丘尼，见佛色身如白银色；优婆夷众中有优婆夷，见佛色身如蓝染青色，如是四众观佛色身所见不同。”
其二、在有特殊必要时，佛可隐藏相好令其不现，或化作凡人形象巧施度化。此类情况佛经多有记载。又教云：一佛出世，千佛助化。那些助佛宣化的化身如来，可示现白衣、罗汉、菩萨等各种形象，不一定非得显露相好。同理，即便释尊教下多有行人一生成佛，但也可隐其德相而默默度生。如窥基法师在《辨中边论记》云：“佛生虽可同，恐世厌故，亦不俱生。设有众生二佛所化一时成熟者，但可密化，不作佛化。”
能见到相好，亦非定为佛尊。譬如转轮圣王，便具三十二相八十种好，波旬也多次化现相好佛身。然彼等均不具佛德，非真实如来。
因此，未圆满如来妙相，与证得相好而不示现，不能混为一谈。这一点应首先明确。
其次应知，证得如来相好并非定如权教所说那样艰难。大乘了义经论均谓一切众生本具如来智慧德相，唯因颠倒妄想不能证得，若离妄想尘垢，则无边功德妙相自可全体显露。般若空性帮助我们认识到时空、障垢、资粮等一切显现法的离戏本面，他空如来藏妙义又进一步指出，心佛众生三无差别，所有众生当下圆具如来德相，一切修行都只是光显此本具妙德之方便，而非凭空从头打造。新造出一件宝器，肯定费劲，但若宝器原本存在，仅需擦拭其上（如幻无实）的污垢便可显露本面，难度显然大不一样。
所以说，一生成佛乃是如来二、三转法轮所必然引发的大乘妙境，对此大惑不解，实际是没有领悟大乘实相妙义的表现。尤其是，倘若承认如来第三转法轮妙义，相信如来智慧德相是性具本有的大无为法，更不应对一生成佛产生抵触情绪。相好真是凭空“修”出来的吗？非也！在本质上，如来相好乃是离系果，而不是异熟果，所以必须经历旷劫修造才能产生的说法，显然是不了义的。
——《般若锋兮金刚焰·神圣的回归》
（标题为方便阅读而添加）
推荐阅读