断疑生信 | 天台宗性恶说与金刚密乘
天台宗性恶说与金刚密乘
《佛学大辞典》云：“【性恶】（术语）对修恶之称。依关系而起之恶谓之修恶（同书释曰：“菩萨界已下九界造作之恶，名为修恶。其恶为真如之性德，名为性恶。谓性为纯真无妄，恶为违性而起者，华严宗已下之实谈也。天台之圆教独谓性具善恶，修恶即性恶云。”——引者注）；本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶。此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台于《观音玄义》发之，荆溪于《止观辅行》五提出此说，后至四明，对于华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背性起恶者，大乘诸家之通谈也，华严宗圆教之极说亦然。然台家贬之为别教所谈而不取，谓修恶之性即为性恶，性具善亦具恶云。修善即性善，他宗犹言之；修恶即性恶，独为台宗之极谈。性善不断，性恶亦不断也。……故迷悟之别，非在断不断，而在达不达也。……”
所谓“修恶全体是性恶”、“广用诸恶法门化度众生”，和密宗双运、降伏等禁行，存在明显联系。太虚大师就曾讲道：“性具义是观察十法界的有情，不但具一切善，而且具一切恶；如到佛果仍可现地狱、饿鬼、畜生之恶相而施教化，这不但就体性说是如此，就是依行相上去说亦是如此。如果佛现金刚药叉明王等忿怒贪痴相，于诸暴恶造罪有情行诸恶事，这是恶事善用；在平常世间众生之恶相，是业感的幻化相，而到了佛果亦可幻现这种恶相的行事来度化众生。天台宗特别发挥这性具的道理，所以有人称天台宗为性具宗的。”由此可见，了达性恶说，对于正确理解无上瑜伽，有很大意义。
智者大师指出，正因为佛地不断性恶，所以机缘会合时便可起恶利生。虽起于恶，然解心无染，妙达恶际即是实际，故与其他众生起于修恶截然不同。由此可见，天台圆教本于不思议理的任运应恶，和他处谓佛地断尽恶法仅以神通现恶化众，是不一样的，然与密宗双身像、忿怒尊等有很深联系。
即修恶而达性恶，进而任运摄得佛界性善，是性恶说的关键。智者大师指出，若了悟诸恶非定恶而为中道实相性，便是行于非道而通达佛道。但能达性自在，即可妙用无染。反之，若对佛道生执，不消甘露，则佛道亦成非道。大师尤其认为，必要时若能善巧利用六蔽（事六度的违品）等显著恶，作为修止观的对境，可成为证悟法性的殊胜方便。《摩诃止观》云：
“当于恶中而修观慧，如佛世时在家之人，带妻挟子，官方俗务皆能得道，央掘摩罗弥杀弥慈，祇陀末利唯酒唯戒，和（婆）须蜜多淫而梵行，提婆达多邪见即正。若诸恶中一向是恶，不得修道者，如此诸人永作凡夫。以恶中有道故，虽行众蔽而得成圣，故知恶不妨道。又道不妨恶，须陀洹人淫欲转盛，毕陵尚慢，身子生瞋，于其无漏有何损益？譬如虚空中明暗不相除显出佛菩提，即此意也。
“若人性多贪欲秽浊炽盛，虽对治折伏，弥更增剧，但恣趣向，何以故？蔽若不起，不得修观。譬如纶钓，鱼强绳弱不可争牵，但令钩饵入口，随其远近任纵沈浮，不久收获。于蔽修观亦复如是。蔽即恶鱼，观即钩饵，若无鱼者，钩饵无用，但使有鱼，多、大唯佳，皆以钩饵随之不舍，此蔽不久堪任乘御。
“云何为观？若贪欲起，谛观贪欲有四种相：未贪欲、欲贪欲、正贪欲、贪欲已……观贪欲蔽毕竟空寂，双照分明，皆如上说，是名钩饵。若蔽恒起此观恒照，亦不见起亦不见照，而起而照……若蔽碍法性，法性应破坏。若法性碍蔽，蔽应不得起。当知蔽即法性，蔽起即法性起，蔽息即法性息。
“《无行经》云：贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法。若人离贪欲，而更求菩提，譬如天与地，贪欲即菩提。《净名》（按：即《维摩诘经》）云：行于非道通达佛道。一切众生即菩提相不可复得，即涅槃相不可复灭。为增上慢说离淫怒痴名为解脱，无增上慢者说淫怒痴性即是解脱。一切尘劳是如来种，山海色味无二无别，即观诸恶不可思议理也。……”
上述教言告诉我们，一切蔽恶、烦恼、非道、逆行、禁行等，当体即是法性实相，对于大乘善巧方便菩萨来说，亦均为大利于转智进道之“肥鱼”。若不信此理，非但难以发起大乘观慧，见性成佛，而且表明此人乃是深怀痴慢的寡缘者，与大乘了义教法缺乏基本的共同语言。
湛然大师多次强调，勿将性恶与实恶混为一谈，达恶为善亦须断除实恶，不可以之作为耽溺实恶的幌子。譬如《华严经》中婆须密女虽示欲染相，然根本目的仍是以欲离欲，借贪出贪。因此，圆修止观时断不可恣恶存恶，必须以四句认真推捡，寂灭自相贪欲烦恼，方能做到“欲转为智，智能进道，运至涅槃，名堪乘御”。这些说法，和密宗非常相似。
事事无碍和性具善恶等圆教妙理，深刻抉显了不思议法界本面，乃大乘佛法的了义精髓，亦为金刚密乘提供了亲切的理论支持。由于众生根性千差万别，诸大教派在核心精神互不相违的同时，又于立足点和侧重点上表现出相当大的灵活性，这是合情合理的。融通多样的胜妙法门，为有缘众生获得最大限度的法益，提供了可能。
——《般若锋兮金刚焰·如意自在》
（标题为方便阅读而添加）
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