断疑生信 | 如何正确认识密宗禁行（上）

如何正确认识密宗禁行

（上篇）

在密乘中，双运、降伏被称作“禁行”。禁行，最直接的意义，就是须禁止的行为。那么，是对什么人禁止，又在什么情况下可略作开许呢？这就涉及到禁行的性质、条件、意义，及其与戒律的关系等一系列问题，对这些问题进行冷静探讨，是正确认识密宗的重要环节。

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总的来说，密法可分为解脱道和方便道（这两个名词于此有特殊含义，与别处用法不同）。双身法即属于方便道，此种法门，仅对极少数具备根性和因缘的修行人（主要为在家瑜伽士）略有开许。就绝大多数密乘弟子尤其出家僧人而言，双身法是禁止的。在藏地，出家僧人一般均修学解脱道，也就是谨持别解脱戒，趋入正常有序的闻思修行。

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众所周知，较之小乘教法，大乘佛法更加注重根据内心状态而非外在行为来判断戒律、善恶的得失。因此十种善业或不善业里面，最要紧的是三种意业。当然，这并非说身三语四毫无意义，而是说在业的定性和定量上，内在心意起主导作用。

“三界唯心，万法唯识”、“心生种种法生、心灭种种法灭”、“贪嗔痴及彼，所生业不善；无贪嗔痴等，所生业为善”（龙树菩萨《中观宝鬘论》）……，大乘佛法中的许多教言对此作了说明。是故，在对因果不虚深怀敬畏的同时，本着大乘精神，尤为注重观察和端正内在的发心，遂成为藏传佛教因果观的一大特色。

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大悲心和空性慧，无疑是大乘方便的核心。许多经论都讲到，怀着空性大悲藏的大乘行人，通过内在不共的善巧方便，将表相的身语不善行转成善法，“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，是完全可能的。具有胜妙大等净见和甚深窍诀的金刚密乘，自在驾驭表相行为的能力，更不在话下。

了知善不善法的灵活性之后，再来探讨戒律，就较为方便了。

戒律总的包含了小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。我们知道，每一乘次的教法，都是一个有机整体，因而戒律也非孤立法，只有将其放在具体的相应理论背景下分析，才有意义。论及三乘戒律时，抛开大小显密佛法特有的见解和精神，显然不妥。

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下面不妨以四根本戒的淫戒为例，略作分析。

根据四分律或有部律所制标准，具戒者犯此戒的别缘有以下几点：

1、基（对境）；

2、连续贪染欲求之发心；

3、加行方便；

4、究竟。

关于“究竟”，智贤律师《戒律根本论善解日光教海疏》中云：“究竟即是经历上述基（对境）、发心、加行之后，事情的完结，主要应具足两个条件：以我所执著而与境合；受乐。

（1）以我所执著与境合，排除了已消尽了人我执的罗汉。罗汉虽有身识，然于此身识无有执著，故不犯。如佛在世时，一已证罗汉果的比丘尼被未生怨王劫持七天，行不净行，佛说此比丘尼无犯。

（2）受乐。因睡眠时毫无受乐时不犯，如佛世时一比丘，睡眠中遭老妓女不净行，因毫无觉受，故佛告其无犯；已证色界初禅的人不犯，如佛在世时有比丘已证四禅，然身体羸弱，遭肥壮妇女强行不净行，因无乐受，故佛告其无犯。”

……

可以肯定的是，以实相智慧和胜妙方便摄持的密宗双身法，至少在犯缘的第二点“连续贪染欲求之发心”和第四点“究竟”上，是十分清净的。没理由让人相信，大乘法在净化发心、对治我执和乐执方面，会比小乘或世间禅定做得更差。

（未完待续）

——《般若锋兮金刚焰·如意自在》

（标题为方便阅读而添加）

解惑

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