断疑生信 | 如来藏究竟何所指？
《圣者胜鬘经》云：“如来法身不离烦恼藏所缠，名如来藏。”《不增不减经》云：“如来藏者，即是法身故。”《大乘起信论》云：“真如在缠名如来藏，真如出缠名法身。”《佛光大词典》云：“指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净的如来法身。”非常明显，上述定义的中心词，是真如、法身。严格来讲，暂未离开烦恼垢染的真如法身，就是如来藏。这是大乘佛教的共识。
尽管如来藏暂未脱离客尘垢染，但其清净无为的本性却从没垢染。大空离戏的真如法身无论在缠还是出缠，均无任何变异，变异的只是暂时的垢染。如来藏，指的就是此“处淤泥而不染”的法身宝莲，而不是客尘淤泥。明白此点非常关键。
没有一部大乘了义经论讲过，真如法身是生灭无常的有为法、有漏法，故此，作为真如法身特殊阶段的如来藏，也理当与此等暂时性状无关。我们知道，凡夫和佛的差别只在离垢清净上，就自性清净言，凡圣是无别的。自性清净，指的就是法身如来藏无垢不变、圆满本具，不为客尘所染。圣弥勒《宝性论》云：“以如是义故，说一切众生，皆有如来藏，如虚空中色。以性不改变，体本来清净，如真金不变，故说真如喻。”无著释云：“此偈明何义？明彼真如如来之性，乃至邪聚众生，身中自性清净心无异无差别，光明明了，以离客尘诸烦恼故。后时说言，如来法身如是以一真金譬喻，依真如无差别，不离佛法身故，说诸众生皆有如来藏，以自性清净心虽言清净而本来无二法故。是故经中佛告文殊师利言：‘文殊师利，如来如实知见自身根本清净智，从依自身根本智故，知诸众生有清净身。文殊师利，所谓如来自性清净身，乃至一切众生自性清净身，此二法者，无二无差别。’”……这些教言都从自性清净的角度，说明了如来藏何时何地均无生灭变异。
从离垢清净看，如来藏亦无生灭变异可言。如来藏上的客尘垢染分分破除，真如法身分分显露，犹如浓云蔽月、疏云拂月和无云朗月，大致可分三个阶段。不见、少分见及圆见明月，虽然表面有别，可月亮的本体却从无变异，差别仅来自障月法的变化……
《宝性论》复云：“过、功德、毕竟，遍至及同相，下中胜众生，如虚空中色”。无著释曰：“……彼清净心于三时中次第于过失时、于功德时、于功德清净毕竟时，同相无差别。犹如虚空在瓦、银、金三种器中平等无异无差别，一切时有。以是义故经中说有三时次第。……既依此三时明如来法性遍至一切处，依染净时不变不异。”
《宝性论》复云：“有三火次第，劫烧人地狱，能作种种苦，能行诸行根。”无著释曰：“此偈明何义？明此三法，老病死火，于不净时中不能变异如来藏，是故《圣者胜鬓经》言：‘世尊，生死者依世谛故说有生死。世尊，死者诸根坏。世尊，生者新诸根起。世尊，而如来藏不生不死、不老、不变。何以故？世尊，如来藏者，离有为相境界。世尊，如来藏者，常恒清凉不变故。’已说依不净时不变不异。”
由此可见，真如如来藏无论在凡夫位、菩萨位还是佛位，都无有生灭变异。
非但不变异，如来藏本体也从不与染法相应，一向清净无垢。《大乘起信论》云：“四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如，以不解故谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本以来唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无。从无始世来未曾与如来藏相应故，若如来藏体有妄法而使证会永息妄者，则无是处故。”
——节选自《般若锋兮金刚焰·聚焦阿赖耶》
（标题为方便阅读而添加）
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