开示集锦 | 《开启深道门扉讲记》之后记

《开启深道门扉讲记》之后记

一切道之初必有的修出离心，使心堪能成为深道法器，此共同修心的前行次第，是在嘎托金刚座，由对解脱功德具备愿心的、少求的夏迦将参撰著。

最后，以偈说结束语：

从福善师虽获得，暇满珍贵如意宝，

依止承事法松懈，畏缩无勤懒惰坏。

如同世间依靠商主到大海求得如意宝，我们从有福德的上师获得了具十八暇满的如意宝一般的珍贵人身，虽然获此人身宝，但是修行正法、承事正法懈怠，对修行生起畏缩，认为自己不懂得修行，不堪能修行，而且对修行没有兴趣，而失去了人身宝的意义。

呈现无常幻化戏，执常魔使不自主，

持欺诳法为真精，恒乐正道如石弃。

冬天之后有夏天，秋天之后有春天，一切法都是无常幻化的，但是我们执常的心还指望明天、后天、明年、后年，乃至长远未来的事物，被执常的魔所控制，把世间欺诳的八法如伏敌护亲、财物、名声、受用当作是真实的、有价值的，而对能够带来永恒安乐佛果的正法就好像抛弃道边的石头一样舍弃。

顽冥竞趋嬉耍行，尚自以为有大义，

厌倦寂柔佛子行，浊时导众惑此地。

我们非常刚强难调，并散乱于世间戏耍的行为，还认为世间的一切有漏之法是非常有意义的，而厌倦于佛子菩萨的一切修法的行为，在五浊恶世流转于这个世间。

执持觉证妙百味，听闻之果心生厌，

贪执无义诳妄语，具慧智者谁持取。

本来应该追随具慧的上师闻思修学正法，但是却不实际去修行而执著于因明等非常枯燥的词语。

佛菩萨依三学宝，久暂所求之生基，

远弃却于暂时物，百般辛勤聚集迷。

佛菩萨所依的增上戒学、增上定学、增上慧学等增上三学的珍宝，是暂时所求和究竟所求的来源，但是我们却舍弃了这些来源，而辛勤于一般暂时的安乐，这是一种错乱。

与法相违安心橛，虽然愿望入贤士，

下劣心性显于外，由贤士席堕鄙处。

虽然就好像在心上安了一个橛子，自相续与正法背道而驰，但是却想表现得像一个善知识一样，然而自己恶劣的秉性显现在别人面前，所以由贤士席堕入鄙陋之处。

贤士之相正法明，成就相由觉证生，

是故若欲效先贤，闻修双运当结合。

大士的标准是在正法当中而表明的，如果没有生起任何觉受和证悟，那也就没有成就。所以，如果想追随古德先贤，就应该闻修互相结合，闻而不修是不行的。

欲说法于他人者，贵在先熟自续德，

无调己法示调他，犹如渴饮阳焰水。

如果要调伏别人、给别人讲法，先要成熟自己的相续，否则就如同喝阳焰水一样。

调伏自续法无比，佛之教言外无他，

故为生起闻思慧，如法应听示道师。

调伏自相续无上的法是佛的教言，所以为了生起闻慧、思慧、修慧的智慧，应该如法听善知识讲法。

今日浊时寿命短，一切佛典所诠义，

善转成佛之方便，胜道教授应持取。

佛说了八万四千法门，所知如同虚空一样广，在五浊恶世的时候寿命短、疾病多、障碍多，所以我们应该去修持把佛所讲的一切教义能变为成佛方便的殊胜圣道的教授。我们想要成佛，就应该寻找即生成佛的无谬窍诀，尽快受持解脱坚地。

往昔教证长住时，具相师徒传承续，

只从觉证意趣传，不待经典词句戏。

在过去教法、证法非常兴盛的时候，报身传给嘎绕多吉，嘎绕多吉传给蒋华西宁，蒋华西宁传给西日桑哈，西日桑哈传给布玛木扎和嘉纳思扎，嘉纳思扎再传布玛木扎，次第传到我们现在，只从觉证意趣传承，不依靠一些词句的戏论。

然至浊中之浊时，护持增长佛圣教，

无法虚伪到我时，经论干词讲听鲜。

但是到了极其污浊的五浊恶世的今天，护持增长佛圣教的、心中没有法的慈诚桑波我所处的年代，即便是讲经论的干词也非常罕见——已经很少有人宣讲经论了。

是故上师曾宣教，恐失也为同我缘，

或有利益自意宣，铺排黑色之字鬘。

根本上师桑增衮波以上有殊胜的传承，上师曾经讲授的教言唯恐丢失，也为了给与我同缘分的所化带来利益，因而造了这部论。

然有谬说过失处，忏悔智眼上师前，

如果有错误不当之处，在上师面前作忏悔。

善行所获之福报，愿成有情成佛因！

此《大密金刚乘道究竟精华的共同前行·修心七加行》的所缘引导文《开启深道门扉》，是在秘密真言法轮洲的温哲俄请益说：“讲听时需要这样的一个文。”由上师益西加灿敦请，另外，又因获得佛子班玛顿萨欢喜的慰籍，在秘密真言西琼寺的静处，称为光明大乐洲的地方，头顶无偏上师足尘的疯丐称为赤诚桑波者撰著。愿善根增长！

善哉！善哉！善哉！

阿觉 译于金殿寺幻文禅室，甲午年九月朔日校于青木工山林光明任运禅房。

至尊上师龙多活佛仁波切曾经亲言：“此法我已圆满宣讲……”然因译者和整理者水平所限，若有不当及遗漏之处，祈求上师三宝宽恕，加持我等罪障清净。萨尔瓦 满嘎郎

（全书完）

——节选自龙多仁波切《开启深道门扉讲记》

（标题为方便阅读而添加）

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