《卢济塔尼亚人之歌》：葡萄牙人也有“昭昭天命”丨他读
谈到史诗，很多人第一时间想到恐怕是《伊利亚特》《奥德赛》《埃涅阿斯纪》《罗摩衍那》《萨迦》这种数千年前的作品，这些作品规模宏大，气势非凡，展现了有神时代的瑰丽想象。在某种程度上，我们甚至可以说史诗似乎只属于古典时代。然而，凡事总有例外，葡萄牙人也有一部史诗，书写了葡萄牙人征服海洋的《卢济塔尼亚人之歌》。
虽然同为史诗，但是，《卢济塔尼亚人之歌》与前述史诗依旧存在不少区别：其一，就写作时间而言，《卢济塔尼亚人之歌》远远晚于上述作品，它写于16世纪五六十年代，也即世界愈发世俗之际，而且这部史诗并非集体创作的最终成果，相反，它有一位身份确定的作者：路易斯·德·卡蒙斯，一个同史诗本身同样传奇的诗人。
卡蒙斯雕像
关于路易斯·德·卡蒙斯，可供参考的确凿资料不多。尽管如此，我们大抵知晓他曾经接受古典和人文教育，不仅识文断字，而且学识渊博，古希腊罗马文化的掌故，他皆谙熟能详，信手拈来，葡萄牙的古老历史也不例外，如话家常。与此同时，我们还知道他不止一次参军打仗，乘坐葡萄牙人的船只远航，造访过非洲和亚洲，而且很有可能在途中构思并撰写这部史诗。
就像记录古希腊航海民族传奇的《伊利亚特》《奥德赛》，《卢济塔尼亚人之歌》详细描绘了葡萄牙人的古往今来和壮阔历史。从罗马时期的垦殖到与阿拉伯人的战争，再到收复失地运动，直至通过远洋航行建立起自己的日不落帝国，葡萄牙人用自己的种种努力实现了富国强兵，这种乐观的情绪从诗篇伊始就可看出：“智慧的古希腊人和特罗伊人/其宏伟远航，已泯灭于忘川/……我要激扬卢济塔尼亚精神/涅普顿、玛尔斯也退居一侧，/缪斯女神不再吟诵往昔/有更为绚丽的诗，她要传扬。”
然而，数千年的历史如何在有限的篇幅尽数勾勒呢？对此，卡蒙斯的选择是效法古典史诗。就像《伊利亚特》，《卢济塔尼亚人之歌》将关注点主要放在达·伽马的远洋航行之旅，然后再将庞杂的历史如细水一般注入其中。而达·伽马的远洋航行之旅同样借鉴了《伊利亚特》的手法，将人间诸事纷争置于神祇的斗争之下：这一次是酒神巴克科斯与爱神维纳斯的冲突。
委拉斯贵支油画《酒神巴克科斯的胜利》
命运之神向巴克科斯透露了卢济塔尼亚人即将夺取印度的消息（或者说预言），他们的胜利将会超越一切荣光，好胜的巴克科斯决意从中作梗，他肆意运用自己的神力干预历史的进程，甚至不惜乔装打扮欺骗卢济塔尼亚人，希望使他们的航海事业一蹶不振，然而“钟情于卢济塔尼亚勇士”的爱神则坚定地站在了巴克科斯的对立面，希腊诸神不得不分为两派，最终，爱神那一派大获全胜，当然，神助之外不能不提的就是卢济塔尼亚人的勇猛、智慧和团结。
这种结构的确引人入胜，不过令人好奇的是，史诗整体上强调的是信奉基督教的葡萄牙人的“昭昭天命”——建立起自己的海上帝国，传布基督福音——可这又如何与希腊众神代表的多神论相调和？很难想象希腊众神和基督耶稣生活在同一时空之中，也很难想象希腊众神的内讧最终促成了基督教的繁荣。当然，如果仅仅将希腊众神视为一种文化资源，而非信仰，那么，这种结构上的自我拆解可能并不成立。
与此同时，正是因为写于那个推崇殖民扩张的年代，正是因为流露出对海外征服的强烈愿望，特别是其中对摩尔人的污名化，所以这部史诗招致了来自后殖民主义者的批评声音，尤其是联想到第二次世界大战时期葡属东非存在的殖民暴力情形。尽管如此，瑕不掩瑜，《卢济塔尼亚人之歌》还是表达了葡萄牙人对海洋与未知世界的无限向往，以及在追求理想过程中的的昂扬情绪和积极心态。
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