其他
坐禅万行
禅定的时候，是不是什么都不想，是空的？
问
定的时候是不是什么都不想，是空的？
万行和尚
答疑解惑
空并不是什么都不知道，空了以后，我坐在这个地方，地上掉根针，我还听得见。
所谓的空只是没有杂念，但是觉性、觉知、觉照还在。
如果觉性、觉知、觉照不在了，人家喊你，你也听不见，这不是究竟意义上的空，这叫做顽空，是一种邪空。
这种空在某个阶段也会出现，过了这个阶段以后，就是带着一种觉知的空。
究竟意义上的空，个体消失融入到整体里面去了，他的意识场或者说能量场，已经辐射、弥漫了，别人一喊，就等于在他的磁场上面喊，别人轻轻一动，就等于在他的磁场上面动。
所以究竟意义上的空，人家动个念头他都知道，前提条件这必须是一种真功夫。
为什么《金刚经》里说如来能“悉知悉见”，就是因为如来的能量场已经弥漫三界内外，他坐在灵鹫山就能感知整个娑婆世界，所以众生动一个念头，他都能感应到。
比如现在的互联网，你坐在家里，可以和全球的人对话。
其实这就是释迦牟尼佛早就说过的陀罗尼网，他说我们的思想遍布整个虚空，互相交织在一起，是不是？
所以说宗教理论都是所言不虚的，都是可以用科学来证明的。
佛的这种功夫，老祖宗的确也有人达到，但比例肯定万分之零点零零零一。
这个方法谁修谁有效果，能达到什么程度，是百分之八十还是百分之三十，根据我们的悟性。
悟性也可以称之为灵商，现代人喜欢用智商和情商来评价一个人，但作为一个修行人，最重要的你必须具备灵商。
所谓的聪明，会读书，思维敏捷叫智商。圆融，很懂人情事故，叫做有情商。
那什么样的人灵商比较高呢？简单，单纯，善良，人生不管遇到过什么风浪，始终保持天真，没被世俗污染，这种人的灵商特别高。
如果你比释迦牟尼佛、比明师还要复杂，那么你就没有办法与佛、与明师相应。
你想和佛、和明师相应，你必须要比他还要单纯，你才能够被他感染，被他融入，或者说被他洗脑。你想成为释迦牟尼佛的弟子，你首先要被释迦牟尼洗脑。
洗脑就是更换我们的意识观念和价值观念，如果我们的观念不被释迦牟尼的观念取代和洗掉，你不可能和佛相应的。
你想和万行达成共识，你必须接受万行的价值观、人生观、世界观，用我的三观取代你的三观，把我的三观输入到你的头脑里面，我们才能够达到共识，才能够心心相应。
洗脑在传统就是一个褒义词，是非常高的一个荣耀，你能够被释迦牟尼佛洗脑是你的幸运。
所以，打坐先把过去所有的观念、概念统统放下，放下不是让你放弃，只是为了让你现在能全速跑步，你不放下，背着杂物、重担你跑不快的。
等你跑到了源头，跑到了目的地，回过头来一看，我什么都没放下，什么都没失去，只是一种观念的认知和转变。
所谓的修，就是把我们头脑的妄念给修掉，我们的自性，我们的佛性，我们内在的本来面目不用修的，你头脑的妄念给修掉，你进入真正意义的空，你自然和佛相应，你的佛性、自性自然就显现出来。
问
打坐的时候，感觉身体的一些部位堵塞不通，通常是哪些原因造成的？如何对治呢？
万行和尚
答疑解惑
打坐的时候不要驼背弯腰，一弯腰，气就堵在胸腔。
我们腰部以下的气能沉下去，但腰部以上的气是沉不下去的，所以打坐的时候有个动作叫“沉肩开胸”，就是要把胸部的气呼出去。
在上座的时候，要多呼几口气，把胸腔里的气呼出去，你就不会有烦恼了。
我们之所以有烦恼，就是因为中焦的气没有呼出去，堵在这里难受，憋得发慌，所以才会发火。
问
师父，静坐时，好像要进入那种状态，但又感觉插头插不到电源上，这时候怎么办？
万行和尚
答疑解惑
坐禅出现的现象分为三个层次：
第一个是散乱，第二个是昏沉，第三个是掉举。
为什么会昏沉呢？
你的心清净了，妄念不多了，才会开始昏沉。
刚开始是散乱，然后念头从一万个变成一千个，再变成一百个、十个，直到变成一个，你就开始昏沉了。
等到念头没有了，最后就是掉举，就像用线穿针一样，好像穿进去了又好像没有穿进去。
直到信号开始对接了，与外面的信息衔接上了，才开始相应，产生了感应。这个过程是比较痛苦的。
问
师父，我把握不住念头，经常被念头转，感觉能量都漏掉了。
万行和尚
答疑解惑
我不是作过一个比喻吗？一匹马拉着一辆车，车子不往马路中间走，你不要推车子，而要把马拉到路中间，车子自然就归道了。
所以，妄念来时，不要管它，只管继续用功，妄念自然会转为菩提，归到道上。如果我们去打击妄念、压制妄念，是没有用的。
要做到：不迎，不拒，不跟随。
问
我的心很好，但是嘴巴很坏，怎么办？
万行和尚
答疑解惑
如果你的心真的很好，为什么嘴巴会那么坏呢？
心真的好，嘴巴也一定是好的。嘴巴，也就是我们的语言，是最容易伤害别人的。
我们学佛的人要管住自己的身口意，不仅要管住自己的身和口，更要管住自己的意。
你的身体做坏事，大家看得到；你的嘴巴骂人，别人也看得到；但是如果你动不好的念头，用意识咒诅别人，别人是看不到的，但是别人的灵魂能感觉到。
如果你贪图嘴巴快活，过后你是要为它付出代价的。所以古人说：好马出在腿上，好人出在嘴上。
你的嘴巴有多贵，你的命就有多贵；你的嘴巴有多坏，你的命就有多糟。
一个人能管住自己的身口意，所言所行肯定符合道。
如何看住自己的身口意、驾驭自己的身口意呢？靠的就是觉照，时时刻刻警觉自己的身口意。
问
我在打坐时感觉额头会大面积地一闪一闪的，这是为什么呢？
万行和尚
答疑解惑
这说明你的心很单纯、很清净，没有被染污，你是一个淳朴善良的人，也说明你的身体很健康，心灵很洒脱、很超越，所以你在有意无意间会感觉到眼前一闪一闪的。
当我们的身心清净到某个程度时，眼睛一闭，眼前都是一闪一闪的，或者是一片光亮。如果你的身体不健康，能量不足，闭起眼睛，眼前就是一片漆黑。
问
佛与禅的区别是什么？佛是觉者，禅是无我、无人、无世界，它们怎么区分？
万行和尚
答疑解惑
佛与禅是一回事，都是一种觉的精神境界和状态。
是觉到了无我，是究竟的觉。
觉了之后，在对外传播和展示时，是以佛或者禅者的面目或形象出现。
禅，被祖师们演化之后，变得具体了，有形有相了，可以落地、也可以赋予众生了，所以禅可以作为觉悟的佛与众生之间的桥梁。
问
如何确认自己已入定了？
万行和尚
答疑解惑
入定之后，呼吸不出去，也不进来，身体里面有一种饱和的能量。脑细胞被这种能量浸泡着，就会保持一种宁静的、类似冬眠的状态。
我们都知道，打坐的时候舌头是要顶着上颚的。因此入定的时候，舌头扣得非常紧，气根本出不去，也不需要气进来。
体内有一股真气在循环，慢慢地，当能量充满了全身时，它就循环得更慢，直到最后静止了，身体就达到了真空的状态。这时候，全身上下无处不是能量，无处不是氧气，这时候就开始入定了。
其实动物的冬眠，远远没有达到人入定的深度，因为冬眠的时候，身体还有微细的动。
那怎么能出定呢？这是非常微妙的实证功夫。
在入定之前，要先给自己输入一个意念：我要入定多少天。到了那一天，即便没有外缘的触动，你也会自然苏醒、出定，也可以让别人敲引磬引你出定，音波能穿透人的磁场，把人唤醒。
问
第七末那识的主人是谁？
万行和尚
答疑解惑
第七末那识不是主人，在修行途中这样讲没有错。
但是，有一天当你站在究竟圆满的果位上，你会发现六根就是主人，也是本来面目。六尘是本来面目的显现，看到六尘即看到了你的本来面目，六根六尘是一不是二。
六根动，是自性在起用；六尘灭，是自性的相在变化。
这是站在究竟位上讲，站在不究竟的位上讲，六根是六根，六尘是六尘，它们是两回事。刚才讲到，一个圆满的人是中间不立，两边不落，与万物融为一体的。他以万物之相为相，以万物之体为体。
问
瓶子沾了灰尘，还是干净的吗？
万行和尚
答疑解惑
瓶子沾了灰尘，你们说是不是还干净啊？（答：不干净）洗一洗，擦一擦，它不就亮了、干净了吗？擦干净以后，要保护好它，不要让它再染上灰尘了。
过去，六祖惠能的师兄神秀大师就说要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，他说我们修行人的心就像一面镜子一样，要经常擦拭，不要让灰尘沾在上面，如果长久不擦，就会不干净。而六祖大师却说“本来无一物，何处惹尘埃”，他认为心本来就是干净的，哪里来的灰尘？不需要擦。
神秀大师说的是修行的过程，是因地。六祖大师说的是果位，是结果。我们的自性、本来面目，本来就是干净的，什么都沾染不上它。所以他们两位说的结合起来，就是一个完整的修行次第，不能分开来看。如果分开来看，神秀光说过程，如何有结果呢？而六祖说的是结果，没有过程，又如何达到结果呢？
可是我们在红尘里弘法，肉身还是会疲倦、会生病，还是需要保养的。如果不休息、不保养，长期劳碌奔波，还是会生病的。我们的头脑、心态如果不经常归零，垃圾信息多了，也会受到干扰。
所以，在社会上做任何事情都要时刻保持警觉，保持积极向上的心态，不能被负面的信息和情绪所左右。就如同我们的人生一样，每天都要按时工作，也要按时休息，不能走极端。
禅定的时候，是不是什么都不想，是空的？
问
定的时候是不是什么都不想，是空的？
万行和尚
答疑解惑
空并不是什么都不知道，空了以后，我坐在这个地方，地上掉根针，我还听得见。
所谓的空只是没有杂念，但是觉性、觉知、觉照还在。
如果觉性、觉知、觉照不在了，人家喊你，你也听不见，这不是究竟意义上的空，这叫做顽空，是一种邪空。
这种空在某个阶段也会出现，过了这个阶段以后，就是带着一种觉知的空。
究竟意义上的空，个体消失融入到整体里面去了，他的意识场或者说能量场，已经辐射、弥漫了，别人一喊，就等于在他的磁场上面喊，别人轻轻一动，就等于在他的磁场上面动。
所以究竟意义上的空，人家动个念头他都知道，前提条件这必须是一种真功夫。
为什么《金刚经》里说如来能“悉知悉见”，就是因为如来的能量场已经弥漫三界内外，他坐在灵鹫山就能感知整个娑婆世界，所以众生动一个念头，他都能感应到。
比如现在的互联网，你坐在家里，可以和全球的人对话。
其实这就是释迦牟尼佛早就说过的陀罗尼网，他说我们的思想遍布整个虚空，互相交织在一起，是不是？
所以说宗教理论都是所言不虚的，都是可以用科学来证明的。
佛的这种功夫，老祖宗的确也有人达到，但比例肯定万分之零点零零零一。
这个方法谁修谁有效果，能达到什么程度，是百分之八十还是百分之三十，根据我们的悟性。
悟性也可以称之为灵商，现代人喜欢用智商和情商来评价一个人，但作为一个修行人，最重要的你必须具备灵商。
所谓的聪明，会读书，思维敏捷叫智商。圆融，很懂人情事故，叫做有情商。
那什么样的人灵商比较高呢？简单，单纯，善良，人生不管遇到过什么风浪，始终保持天真，没被世俗污染，这种人的灵商特别高。
如果你比释迦牟尼佛、比明师还要复杂，那么你就没有办法与佛、与明师相应。
你想和佛、和明师相应，你必须要比他还要单纯，你才能够被他感染，被他融入，或者说被他洗脑。你想成为释迦牟尼佛的弟子，你首先要被释迦牟尼洗脑。
洗脑就是更换我们的意识观念和价值观念，如果我们的观念不被释迦牟尼的观念取代和洗掉，你不可能和佛相应的。
你想和万行达成共识，你必须接受万行的价值观、人生观、世界观，用我的三观取代你的三观，把我的三观输入到你的头脑里面，我们才能够达到共识，才能够心心相应。
洗脑在传统就是一个褒义词，是非常高的一个荣耀，你能够被释迦牟尼佛洗脑是你的幸运。
所以，打坐先把过去所有的观念、概念统统放下，放下不是让你放弃，只是为了让你现在能全速跑步，你不放下，背着杂物、重担你跑不快的。
等你跑到了源头，跑到了目的地，回过头来一看，我什么都没放下，什么都没失去，只是一种观念的认知和转变。
所谓的修，就是把我们头脑的妄念给修掉，我们的自性，我们的佛性，我们内在的本来面目不用修的，你头脑的妄念给修掉，你进入真正意义的空，你自然和佛相应，你的佛性、自性自然就显现出来。
问
打坐的时候，感觉身体的一些部位堵塞不通，通常是哪些原因造成的？如何对治呢？
万行和尚
答疑解惑
打坐的时候不要驼背弯腰，一弯腰，气就堵在胸腔。
我们腰部以下的气能沉下去，但腰部以上的气是沉不下去的，所以打坐的时候有个动作叫“沉肩开胸”，就是要把胸部的气呼出去。
在上座的时候，要多呼几口气，把胸腔里的气呼出去，你就不会有烦恼了。
我们之所以有烦恼，就是因为中焦的气没有呼出去，堵在这里难受，憋得发慌，所以才会发火。
问
师父，静坐时，好像要进入那种状态，但又感觉插头插不到电源上，这时候怎么办？
万行和尚
答疑解惑
坐禅出现的现象分为三个层次：
第一个是散乱，第二个是昏沉，第三个是掉举。
为什么会昏沉呢？
你的心清净了，妄念不多了，才会开始昏沉。
刚开始是散乱，然后念头从一万个变成一千个，再变成一百个、十个，直到变成一个，你就开始昏沉了。
等到念头没有了，最后就是掉举，就像用线穿针一样，好像穿进去了又好像没有穿进去。
直到信号开始对接了，与外面的信息衔接上了，才开始相应，产生了感应。这个过程是比较痛苦的。
问
师父，我把握不住念头，经常被念头转，感觉能量都漏掉了。
万行和尚
答疑解惑
我不是作过一个比喻吗？一匹马拉着一辆车，车子不往马路中间走，你不要推车子，而要把马拉到路中间，车子自然就归道了。
所以，妄念来时，不要管它，只管继续用功，妄念自然会转为菩提，归到道上。如果我们去打击妄念、压制妄念，是没有用的。
要做到：不迎，不拒，不跟随。
问
我的心很好，但是嘴巴很坏，怎么办？
万行和尚
答疑解惑
如果你的心真的很好，为什么嘴巴会那么坏呢？
心真的好，嘴巴也一定是好的。嘴巴，也就是我们的语言，是最容易伤害别人的。
我们学佛的人要管住自己的身口意，不仅要管住自己的身和口，更要管住自己的意。
你的身体做坏事，大家看得到；你的嘴巴骂人，别人也看得到；但是如果你动不好的念头，用意识咒诅别人，别人是看不到的，但是别人的灵魂能感觉到。
如果你贪图嘴巴快活，过后你是要为它付出代价的。所以古人说：好马出在腿上，好人出在嘴上。
你的嘴巴有多贵，你的命就有多贵；你的嘴巴有多坏，你的命就有多糟。
一个人能管住自己的身口意，所言所行肯定符合道。
如何看住自己的身口意、驾驭自己的身口意呢？靠的就是觉照，时时刻刻警觉自己的身口意。
问
我在打坐时感觉额头会大面积地一闪一闪的，这是为什么呢？
万行和尚
答疑解惑
这说明你的心很单纯、很清净，没有被染污，你是一个淳朴善良的人，也说明你的身体很健康，心灵很洒脱、很超越，所以你在有意无意间会感觉到眼前一闪一闪的。
当我们的身心清净到某个程度时，眼睛一闭，眼前都是一闪一闪的，或者是一片光亮。如果你的身体不健康，能量不足，闭起眼睛，眼前就是一片漆黑。
问
佛与禅的区别是什么？佛是觉者，禅是无我、无人、无世界，它们怎么区分？
万行和尚
答疑解惑
佛与禅是一回事，都是一种觉的精神境界和状态。
是觉到了无我，是究竟的觉。
觉了之后，在对外传播和展示时，是以佛或者禅者的面目或形象出现。
禅，被祖师们演化之后，变得具体了，有形有相了，可以落地、也可以赋予众生了，所以禅可以作为觉悟的佛与众生之间的桥梁。
问
如何确认自己已入定了？
万行和尚
答疑解惑
入定之后，呼吸不出去，也不进来，身体里面有一种饱和的能量。脑细胞被这种能量浸泡着，就会保持一种宁静的、类似冬眠的状态。
我们都知道，打坐的时候舌头是要顶着上颚的。因此入定的时候，舌头扣得非常紧，气根本出不去，也不需要气进来。
体内有一股真气在循环，慢慢地，当能量充满了全身时，它就循环得更慢，直到最后静止了，身体就达到了真空的状态。这时候，全身上下无处不是能量，无处不是氧气，这时候就开始入定了。
其实动物的冬眠，远远没有达到人入定的深度，因为冬眠的时候，身体还有微细的动。
那怎么能出定呢？这是非常微妙的实证功夫。
在入定之前，要先给自己输入一个意念：我要入定多少天。到了那一天，即便没有外缘的触动，你也会自然苏醒、出定，也可以让别人敲引磬引你出定，音波能穿透人的磁场，把人唤醒。
问
第七末那识的主人是谁？
万行和尚
答疑解惑
第七末那识不是主人，在修行途中这样讲没有错。
但是，有一天当你站在究竟圆满的果位上，你会发现六根就是主人，也是本来面目。六尘是本来面目的显现，看到六尘即看到了你的本来面目，六根六尘是一不是二。
六根动，是自性在起用；六尘灭，是自性的相在变化。
这是站在究竟位上讲，站在不究竟的位上讲，六根是六根，六尘是六尘，它们是两回事。刚才讲到，一个圆满的人是中间不立，两边不落，与万物融为一体的。他以万物之相为相，以万物之体为体。
问
瓶子沾了灰尘，还是干净的吗？
万行和尚
答疑解惑
瓶子沾了灰尘，你们说是不是还干净啊？（答：不干净）洗一洗，擦一擦，它不就亮了、干净了吗？擦干净以后，要保护好它，不要让它再染上灰尘了。
过去，六祖惠能的师兄神秀大师就说要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，他说我们修行人的心就像一面镜子一样，要经常擦拭，不要让灰尘沾在上面，如果长久不擦，就会不干净。而六祖大师却说“本来无一物，何处惹尘埃”，他认为心本来就是干净的，哪里来的灰尘？不需要擦。
神秀大师说的是修行的过程，是因地。六祖大师说的是果位，是结果。我们的自性、本来面目，本来就是干净的，什么都沾染不上它。所以他们两位说的结合起来，就是一个完整的修行次第，不能分开来看。如果分开来看，神秀光说过程，如何有结果呢？而六祖说的是结果，没有过程，又如何达到结果呢？
可是我们在红尘里弘法，肉身还是会疲倦、会生病，还是需要保养的。如果不休息、不保养，长期劳碌奔波，还是会生病的。我们的头脑、心态如果不经常归零，垃圾信息多了，也会受到干扰。
所以，在社会上做任何事情都要时刻保持警觉，保持积极向上的心态，不能被负面的信息和情绪所左右。就如同我们的人生一样，每天都要按时工作，也要按时休息，不能走极端。
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觉湛圆澄世界，悟开明德亲民。智行命运与共，慧止舍得安心。
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