人教版高中语文选修上册全册同步微课精讲+知识考点+课件教案（文末下载）
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第一单元
1 中国人民站起来了/毛泽东
2 长征胜利万岁/杨成武
*大战中的插曲/聂荣臻
3 别了,“不列颠尼亚”/周婷杨兴
*县委书记的榜样-焦裕禄/穆青
冯健 周原
单元研习任务
第二单元
4 《论语》十二章
大学之道 礼记
*人皆有不忍人之心《孟子》
5 《老子》四章
*五石之瓠《住子)
6 *兼爱《墨子》
单元研习任务
第三单元
7 大卫,科波菲尔(节选)/狄更斯
8 复活(节选)/列夫,托尔斯泰
9 *老人与海(节选)/海明威
10 *百年孤独(节选)/加西亚,马尔克斯
单元研习任务
第四单元
逻辑的力量
学习活动
一发现潜藏的逻辑谬误
二 运用有效的推理形式
三 采用合理的论证方法
古诗词诵读
无衣/《诗经,秦风》
春江花月夜/张若虚
将进酒/李白
江城子,乙卯正月二十日夜记梦/苏轼
必背文言文汇总
《论语》十二章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏 于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也 已。”（《学而》）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？”（《八储》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不 亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“臂如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地吼 虽覆一篑,进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其 ‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观, 可以群，可以怨。迩之事父。远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
力 匕
大学之道
大学之道，在明明德、在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安。安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者.先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。
力 匕
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政。治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
力 匕
《老子》四章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行,自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之, 故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学， 复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
五石之瓠
《庄子》
惠子谓庄于曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难,吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖.则所用之异也。今子有五石之瓠, 何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
兼爱
《墨子》
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起.则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者, 亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身, 犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
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