辨难答疑第十一讲 ② （中）《丹道法诀十二讲》中卷
编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。
辨难答疑第十一讲 ② （中）《丹道法诀十二讲》中卷
我在二十余年的丹道调研活动中，倍尝重重挫折和磨难，亲历同江湖人士的种种是非恩怨，深知这些江湖人士在切身利益驱动下为争当掌门人，争师承招牌等如何善于造谣生事、相互倾轧、心狠手辣，因之不愿看到学术界的青年学者再为调研丹诀同江湖师傅打交道。我痛下决心将内丹学从江湖文化引入学术研究的科学殿堂，这本身就是真正继承了前辈内丹学家陈撄宁先生未竟的事业。丹道的基本法诀公开之后，可使有志修道者免去几十年拜师求法之苦，可使那些毫无真才实学的江湖师傅大大缩小骗人谋财的地盘，可使后世学人不必纠缠江湖上的是非恩怨浪费治学的时间和精力，可使内丹学变成能推理、能实验、能探索、能创新、能试错、能据书修持、能据丹经研究的科学体系。
丹道作为江湖文化在中国流传数千年，形成一套拜师、授徒、传法、修炼的成熟的行为系统，其中自然有不少特长和优点，因此江湖文化本身是不能取缔也无法取缔的。然而在当今商品经济大潮中，一些丹师唯利是图，更有一些意在骗财骗色的假丹师加入进来，再加上中国上层极左的反宗教、无神论思潮破坏了丹道依附道教而传的社会氛围，因此江湖文化中的腐败现象中断了丹道传法的古制。江湖文化往往把开宗立派的第一代丹师美化为无所不能的神仙，由其收徒传法兴盛一时，然后继传弟子日趋保守，靠前辈之声望敛财谋利疏于修炼，于是愈传愈劣，一代不如一代，最后被新创的门派取而代之。神化开宗立派的丹师是江湖文化的一个特征，这种“祖师爷”被神化后名列仙班，不准别人说半个“不”字，祖师爷所传法诀不能创新，更不准后世丹家超越他们。
现代科学则不然，它是在一代一代不断创新的机制中发展而来的，至今带动全人类进入了科学昌明的时代。按照美国科学史家托马斯•库恩的研究，科学的发展一开始经过一个“前科学时期”，通过各种学派的百家争鸣逐步形成一个公认的科学“范式”（英国科学哲学家伊姆雷•拉卡托斯称之为“科学研究纲领”）。有了公认的范式，科学的发展便进入了“常规科学时期”，科学家在统一范式的指引下不断完善科学理论，扩大知识范围，探索未知领域。当未知领域的大量反常现象不断冲击旧的范式，终于动摇了科学家集团对旧范式的信念时，又进入了“科学危机时期”。这时科学家集团中的年轻一代逐步取代保守的老年一代，一些有生命力的新范式被新一代科学家提出展开竞争，抛弃旧范式、建立新范式的“科学革命时期”就到来了。整个科学史从“前科学时期”到“常规科学时期”，再到“反常和危机时期”，最后引发“科学革命”，重新进入新的常规科学时期，这就是库恩描绘的科学发展的动态模式。近代以来，天文学从托勒密的“地心说”范式过渡到哥白尼的“日心说”范式；化学从“燃素说”范式飞跃到拉瓦锡的“氧化说”新范式；物理学由亚里士多德范式到牛顿力学范式，再由19世纪末20世纪初牛顿力学的大危机确立了爱因斯坦的相对论和量子力学的新范式，科学就是在不断革命中发展的。
科学革命并不否定原来的“研究纲领”在科学发展史上的巨大贡献，甚至认为“退化的研究纲领”中科学理论有复活的可能性。例如牛顿关于光的“微粒说”取代了惠更斯的“波动说”，而后“波动说”又获得新生；与此相类似的还有魏格纳1912年提出的大陆漂移学说和霍姆斯1944年提出的地球板块构造学说。科学革命更无损于前辈科学家的威信，尽管牛顿的科学范式被爱因斯坦、玻尔的科学范式取代，然而牛顿仍然是科学史上功勋卓著的一代科学巨星。科学家、学者是人而不是神，他们一生的科学研究和学术活动都难免有失误或局限，但科学的发展却日新月异，后人超过前人是科学发展的铁的规律。现代科学在西方兴起仅数百年，却极大的改变了人类的生活和地球的面貌。丹道在中国流传数千年，至今在道教中濒临失传，在社会上亦鱼龙混杂，其正法真诀之传承几成绝响。此吾所以痛感有将丹道从江湖文化引入学术殿堂之必要，而置江湖上借丹道谋利之徒群吠狺狺而不顾也。
其三是我在二十余年内丹学调研活动中，多处寻师求法，终于摸清丹道法诀在江湖文化中承传的秘密，弄明了江湖规矩和丹道法诀的特点，为将丹道推向学术研究的科学殿堂铺平了道路。在江湖文化中，丹道法诀从不形诸文字，仅在师徒间口口秘授，因之访寻真师和求得口诀成了研习内丹学的关键步骤。所谓真师，其一是必须有清晰可考的丹道承传系统即师承来源要明；其二是该丹师的老师必须是真师；其三是确实得到前辈丹师的真传实授且手中握有丹道真传的手抄秘本；其四是对丹道理论能融会贯通且有一定修持经验。如果丹师虽是前辈著名内丹家的门下传人，但其老师的师承不明，是名师而不是明师；或者仅有师徒名份未得真传；或者对丹道仅一知半解闪烁其辞，皆不可谓之真师。
济一子傅金铨曾著《试金石》一书，用以判定真师和假师的根据，学道者可以参究。寻得真师后，须以“诚、敬、恒、真”的心态追随左右，先按师指苦读丹经，直待机缘成熟，还须向丹师献上法财助师成道，盟誓拜师，焚烧誓状，方得真传实授，而后拳拳服膺，修之不辍，终生感谢师恩。古德有云：“未遇真师，难得者法；既遇真师，难得者财、侣。”也有得师口诀后无力行功，则著书以访友，求取内助外护者，如《仙佛合宗语录•跋》云：“若自有力行功者，则传此以度同志之人。若自无力行功者，则藉此以遇护道之侣。否则，或三代有德向善，兼能助师行功；或力不足，能代募助师，亦可许之。古云法财两助，此之谓也。”
近世内丹学家陈撄宁先生作《口诀钩玄录》，列举14条“口诀不肯轻传之理由”，学者可以参看。这种江湖文化的承传方式使黄帝、老子、魏伯阳、吕洞宾、陈抟等开创的内丹学数千年来一线圣脉，不绝如缕，留传到今天；也使历朝历代都有冒充仙人的伪师、道首、江湖术士打着丹道的旗号招摇撞骗，汉之栾大、宋之郭京辈代不乏人，足见江湖文化其利也在斯，其弊也在斯！为了纠正江湖文化的弊端，我们亟须在保存江湖承传方式的同时，另辟蹊径，将内丹学引入学术研究之路。我以为四通八达谓之道，教化天下谓之德，济世救生谓之丹，度人度己谓之师，可学可修谓之法；丹道之理（理论体系）、事（修持实践）、法（承传法诀），事由理来，法须事验，关键是揭开丹道的基本原理以指导修持实践，在实践中不断总结经验，未知的法诀自会不断揭示出来。
尽管现在某些江湖传功师傅尽力把陈撄宁先生曲解为江湖上所谓“仙学派创始人”，为自己收徒敛财行欺世盗名之事，然而陈撄宁先生毕竟是崇尚科学的内丹学家，不是不学而知的活神仙。他在《口诀钩玄录》中说：“余昔年访道，执定一个见解，就是虚怀若谷。不管所遇之人，是正道、是旁门、是邪术、是大乘、是小乘，总以得到口诀为最后之目的。故凡关于口诀一层，耳中所闻者，实在多得无以复加。虽不能说白费光阴，徒劳心力，然在我所得口诀中，百分之五十，都是怪诞鄙陋，不起作用的。又有百分之二十，虽然能用，而无大效验。其可以称为真正口诀者，仅百分之三十而已。仅此百分之三十，尚有上中下三等之不同，难以一概而论。现在我对于‘口诀’二字，着实有点厌闻。”
我在经过多年丹道的社会调研后，对陈撄宁先生这段话，颇有同感。陈撄宁先生声明自己撰写《口诀钩玄录》的目的，是因发现黄元吉先生，“理与诀并重”，“学者果能按其所说，见诸实行，则了道成真，自信当有几分把握。从此以后，不必累月经年，搜神语怪，乃知正道本属平淡无奇；不必千山万水，访友寻师，乃知真诀即在人生日用。岂非一大幸事乎？”黄元吉的丹诀我已收入拙著《丹道法诀十二讲》之附录中，陈撄宁先生这段话，也是我著《丹道法诀十二讲》的初衷。
《易•系辞下》云：“苟非其人，道不虚行。”这句话亦见于《太平经》卷五十二《胞胎阴阳规矩正行消恶图》。足见中国古代之道术，皆须择人而授，先秦时期的方仙道继承了这一传统。《抱朴子•金丹》云：“此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积玉如山，勿以此道告之也。”葛洪每言仙人本无种，皆积学而至，黄帝、老子尚有师，人必得师而可学。又云长生之方，乃道家至秘，“故血盟乃传，传非其人，戒在天罚。”（《抱朴子•勤求》）特别有趣的是，葛洪描述了“世间自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者，不可胜数也。”（同上）他们善为诳诈，以欺学者，“乃复憎忌于实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也。”（同上）对于向他们求学问道的人，装作“博涉已足”的样子，“若所知宝秘乃深而不可得之状。其有所请，从其所求，俯仰含笑，或许以顷后，故使不觉者，欲罢不能，自谓事之未勤，而礼币之尚轻也。”（同上）
葛洪那个时代至今已过去千七百年，然而江湖上这些丹师的音容品貌竟然一点没变，葛洪描绘的虚名道士和今日江湖丹师仍然惟妙惟肖。我二十余年访道所见此辈不少，都自称曾得丹家秘传，问其丹诀则立刻装出一副莫测高深的模样，笑而不答，称缘份未到，实则对此辈我不消十分钟问答就可判其真伪，他们那点学问尚不配在我面前卖弄。我自己从年轻时求道走过来，深知其中甘苦，因之对年轻的求道者忒过信任和呵护，在当今世风日下的交往中亲历诸多教训，甚觉伤情。特别令我惊奇的是，那几个自称是此辈丹师“徒子”、“徒孙”的年轻人跟随他们不到一年半载，也立刻装出得了丹家秘传口诀的样子，起上几个“道号”在互联网上一知半解地讲道谈玄，拼命包装他们的“祖师爷”，搔首弄姿地欺诳丹道爱好者。
N•弗莱迪说：“我们生活在一个包装决定一切的年代。‘形象’包装比正直、善良、诚实及健全的心智等内在的品质更为重要。”而“内在美在美貌面前的弱势只能说明这样一种事实：我们的社会正日益浮躁和浅薄，它仅仅根据最表面的特征进行价值判断和取舍，而没有耐心深入到事物的核心。”（《美貌的诱惑》）江湖术士都在向丹道爱好者散布一种神话，丹道法诀是吕洞宾等仙师一代一代从古到今口口相传给他们的，他们是这种“真传”的唯一“专利拥有者”。至于他们拥有的“丹诀”是什么？如何鉴定其真伪？那是不能问的。因为他们的“丹诀”永不公开，只准许你相信他得了“真传”，老实地向他们奉献“法财”，而不准怀疑他们，如果你怀疑他其实没有什么真传丹诀，就更证明你心不诚，越发不能将他们秘传的丹诀告诉你！
附：《丹道法诀十二讲》 【中 卷】 目 录
辨难答疑第十一讲
第一章 丹道之调研（上）（中）（下）
第二章 丹道之修真辨难和答疑
第一节 三家四派丹法之区别和联系
第二节 丹道对灵界的设定
第三节 积德通灵，集义生气，唯道集虚
第四节 丹道形、气、神之修炼要义
第五节 丹道铸剑功略说
第六节 为学与为道
第三章 丹道筑基功
第一节 无食、无念、无息
第二节 填髓法和抗寒功
第三节 藉众术而共成长生
第四节 自发声与自发功
第五节 站桩功再探
第六节 丹道入手功
出生入死第十二讲
第一章 人是什么
第一节 人的宇宙原理
第二节 人在宇宙中的位置
第三节 人是自然选择的结果
第四节 人是多种生命的共生体
第五节 人和自然环境共存
第六节 人与社会历史同步
第七节 人是文化的载体
第八节 人是形、气、神的三重结构体
第二章 人的基本生命活动
第一节 生与死
第二节 病与老
第三节 过激行为
第四节 性活动
第五节 睡眠与梦
第三章 人为什么活着
第一节 人生不过是几句话
第二节 人生的需要和瞬间的觉受
第三节 人生之问
第四节 人生的价值是什么
主要参考文献
音流（Sant Mat）资讯整理：
https://santmat.kuaizhan.com/
音流瑜伽（Sant Mat）简介
http://m.santmat.biz/