修证心得：上师的恩典 ⑨ 祖师在圣地西藏（下）《大师在喜马拉雅山》

瓦希诺德维寺（Vaishno Devi temple）

被视为印度“圣母”，受到教徒喜爱和崇拜。瓦希诺德维寺位于印度查谟和克什米尔Katra镇附近的一座山上，海拔5000英尺以上，到达该寺庙非常困难。游客不得不在极端天气条件下徒步约12公里才能看到瓦希诺德维寺，使其成为印度教徒最神圣的朝圣之地。

编者按：“归元无二路，方便有多门”，佛菩萨为众多求道者示现了无数修行法门（或系统），因为下手处不同，实修过程或许也不同，但是因为“归元无二路”的缘故，我们总可以从其他实修系统或其实修过程中得到启发。具体实修，请在传承上师指导下进行。喇嘛尊者的《大师在喜马拉雅山》中文版在大陆流传已久，影响还是比较大的。在网络上，喇嘛尊者和他创立的灵修机构颇具争议，在此不作评论，有意者自行百度。转载此文意在为Sant Mat的修习者的实修提供参考，不代表公众号观点。

修证心得：上师的恩典  ⑨ 祖师在圣地西藏（下）《大师在喜马拉雅山》

上师告诉我说祖师原是出自婆罗门家族，从小就在喜马拉雅山上游历，家世历代都是圣人。样子看起来很老，但是很健朗，他一天从座上起身两次，早上一次，晚上一次；身高约一百七十五公分，非常瘦，但是很有活力。浓眉，脸部发光，散发出深沉的宁静，还有永远的笑容；食物方面多半饮犁牛奶，偶尔喝大麦粥；偶而也有喇嘛来学习。他住在山上二千公尺高的一座天然山洞，用火驱除湿气、煮牛奶及水。学生在洞口做了一个门廊，风景绝佳，可以看到绵延无尽的山峰。

我跟祖师在一起的时候，问了许多灵修的问题，许多高深的修法。他都一一解说，答覆了许多问题之后，他问我为什么不说出此行的主要欲望？我用颤抖的声音说：“请告诉我Parkaya Pravesh的修持方法（一种长驻世间的修法）。”

他说：“好！”

隔天早上，一个喇嘛学生来看他。大概是早上九点或九点半，祖师说：“我要给你智慧，我要做示范给你看。”他说他可以离开他的身体，进入他人的身体里，然后再回到自己身内：也能随意愿改变身体。我的脑子内出现一个念头：“他要离开身体，然后要我把它沉入水底或埋了。”但是突然他说：“不是那样。”他回答了我所有的念头。他叫我到洞里看看，再仔细瞧瞧洞里面有没有其他出入口或暗门。但是我住在洞里超过一个月了，我不认为有什么必要再看一次。不过还是照着他的话做了。如以前所见的一样，一个小山洞，只有一个出口，外有木头做的门廊。我走出来坐在门廊下，喇嘛坐在我旁边。老祖师叫我们靠近他，并握着一个木盘，形状像一圆形菜盘。我们握住盘子时，他说：“你看见我吗？”

我们说：“看见。”

我无知地说：“请不要催眠我，我不要看你的眼睛。”

他说：“我不会催眠你。”

他的身体变成一团雾，那团雾像具人形的雾云，那团雾云朝向我们过来。雾几秒钟内很快的消失了，我们发现盘子愈来愈重，几分钟以后盘子变成轻轻的跟以前一样。喇嘛跟我握着盘子有十分钟，很紧张却又久久不见动静。我们就坐下来，看看会有什么发展。十五分钟以后，听到老祖师的声音，要我们坐起来，再握着盘子。我们捉着盘子时，盘子又开始重起来，再次云雾的形相出现在我们眼前，从云雾的形相中他又出现了。这真是奇妙又令人无法相信的经验。同样的示范他又重做了一次。这种事情要如何公诸世人呢？但是我还是要告诉他们，因为我觉得世人应该晓得这些圣人是有的，而且应该要研究这种奥秘，这是表示人类所具有的潜能啊。潘檀加利在瑜伽经第三章讲述到这种法力。我并不是说这些法力是悟道最主要的，而是说人类的潜能是无穷尽的。物理科学家在潜心研究这物相世界之时，瑜伽行者应该永不停止地研究这种内在的能力和潜能。

他教导的方法非常实际而且直接。当我问到关于我们的传承时，他说：“我们的生活方式是来自商卡拉派，但是灵修锻炼的方法跟印度的传统是一样的。”我也问到为什么他要住在西藏，不在印度。他说：“我住在哪里都无关紧要，将来我可能会回到印度。”我常常问很多问题，就像问我的上师一样，他都是笑笑而且很简短地答复，然后闭起眼睛，他会说：“安静下来，不必说话，你会知道的。你应该学习用心眼去看，用心耳去听。”

我的日记写满了他的教诲，他告诉我要藉着静坐、演讲及行动培养更多的爱，来服务你的弟子。我奇怪一个人怎么能够用静坐来做服务，他说：“圣人、瑜伽行者和灵修的大师们藉着深沉的静坐来服务这个世界。在静坐中进入到爱的源泉，然后表达出来。但是并不是用一般所知的任何交通的方法，这种一切交通方法中最精细的方法在静寂中运作着，帮助学生解决所有的恐惧、疑惑和问题；在那个时候，任何无私的愿望都会成就。”我跟祖师住在一起做静坐有十几个月，享受着他灵性的波动，学习到几种吸收阳能的科学方法，还有右派密宗的灵修方法。

吸收阳能的科学方法是瑜伽行者最高的修行，能够帮助世人除去痛苦。照祖师的说法，此法牵涉到某种特殊的静坐，集中意识在下丹田。可以除去所有心智与身体的障碍。太阳神经丛是人体内最大的散布网，其中心称为脐轮；利用此脐轮有几种静坐法，包括呼吸控制。吸收阳能科学法更能了解到比“气”还要精细的能量。在这个阶段，对着早上的太阳或下午的太阳做静坐，可以了知内在的能量。这种方法可以治病，奥义书上也有提到，但是能了解并做实际锻炼的却很少。学到这种科学，可以完全控制物质、心灵，以及能量三个层次，做此种锻炼可以和任何人交通或治疗病人，不受任何时空的限制。

我还从祖师那儿学到Sri Vidya修练法，这是最高等的科学，也是在印度和西藏文献中所见到的坛城之母。在高级灵修的课程中，我们学到如何集中在Sri Yantra（坛城之一种）的各个部份上，这种运作学习到的学生极少。坛城（Yantra）是神圣能量的一种表现，Bindu（中心点）、阴（Shakti）和阳（Shiva）的联结处就在此。在印度玛拉巴尔（Malabar）我曾学到这种Vidya，上师也没有要我练习Bindu Vedhana（穿透中心点）。用这种方法可以知道以前伟大圣人所讲授的至上知识。也可以从翻阅古代典籍来得到这种知识，不过主要要有上师的带领才会明白这种Vidya。目前只有少数屈指可数的人知道这种知识，虽然这些人我不全认得。只有我们这一个传承教导这种Vidya；谁熟悉这种Vidya必定来自我们的传承。碰到祖师，得知了这种知识，访问西藏的目的可以说达到了。

两个半月后，有一天我坐在洞外脑子忽然闪现一个念头：那本留在印度的日记簿在身边就好了，我就可以记下一些经验。

老祖师朝我笑一笑，招招手叫我过去。他说：“我可以帮你拿日记簿，你要吗？”这种奇迹对我来说不算什么稀奇，以前我已经经验过。

我随意回答说：“好啊！还要几只铅笔。”我把日记放在印度北部拿里塔山地的一家名为巴瓦尼的疗养院里。突然我那本有肆佰柒拾伍页之厚的日记本，还有三只铅笔出现在我面前。我很高兴但是并不惊奇，我跟他说我宁愿你给我一些灵性的东西。

他笑笑说：“我早就给你了，你应该多多地体会，好好地护持。”然后他说：“我的祝福伴随着你，现在我要你去拉萨，从拉萨可以回印度。”

我说：“我不可能回印度了，会给捉起来的。”

他回答：“印度很快就会独立。如果迟了，大雪、山崩下来之后，今年你就回不了印度了。”

我没有再看见过祖师。据传闻他跟九个亲近的弟子说了再见之后就消失了。另外有人看到他浮在通往塔拉布尔的卡力更加河的急流上。颈子上还挂了一串花环。这是关于他的最后消息。我曾经问过上师他是不是还活着，但是上师只是笑笑地跟我说：“你不久自己就会知道。”

再回来叙述我是怎么回去的。我信心十足地请这位曾经招待过我的喇嘛帮助我回到拉萨。我在一九四七年六月到达印度；靠着两位向导，骑着两只驴、花了一个月的时间横过雪花铺成的地毡，来到锡金的首府更士克（Gantok）。到达那儿三天之前，印度宣布独立。

在更士克，我住在一所修道院中。现在还在城市的东北边。我在那儿碰到一位杰出的喇嘛，是一位虔诚信佛的瑜伽行者，也是梵文教授，曾经在印度的婆地干雅待过许多年。通常佛教徒会批评商卡拉，商卡拉也会批评佛教。但是这位聪明人引经据典，教我佛教与商卡拉间很多道理上相同之处。他说：“只要以这至终的真理做为目标，两者的哲学并没有什么分别。只是言辞上的差异，经验是一样的。消除一切门户之见然后向前迈进最高意识之境。”

他很伤心，因为印度、西藏、中国内地、日本，整个东南亚信仰佛教的信徒大部分已经忘记了自我了悟的传统修行方法，又回到拜拜、仪式的表相，这些根本不是真正的佛法。佛教能够帮助现代社会的精神已经丧失，成千上万的寺院、喇嘛、僧侣，和尚都在弄仪式崇拜。佛陀曾说过：“点燃你自己的明灯，没有人会给你解脱。认识自己，达到涅槃，你就是佛。”

商卡拉是一位伟大的瑜伽行者和哲学家，一位非常有活力，年青的阿瓦塔（化身）。他建立一元绝对论的体系（Advaita）；此一体系的经典编作著是瞿达帕达阿阇黎。 

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