苏非派简介：二、苏非派发展的简单过程（下）

金宜久音流瑜伽研究

2024-09-03

编者按：严格说来，实修、实修系统与宗教系统是两回事情，（按：其实，宗教与宗教系统也是两回事情）但是，因为最开始，那些真正的实修和实修系统几乎都存在于所有的宗教内部，当然后来就不一定了。所以，实修、实修系统与宗教系统总有着千丝万缕的联系。

苏非派即是发源于伊斯兰教的实修系统。在Sant Mat看来，大乘佛教、密宗、苏非派等有着几乎一样的实修理论框架。

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苏非派简介：二、苏非派发展的简单过程 （下）

4.民间信仰的发展

当安萨里把苏非神秘主义引入正统教主并使之与正统教义相结合, 进而被伊斯兰世界公认为官方信仰的终极形式时,苏非派并没有因此而丧失自身的信众和存在的价值。它在思想上、理论上以至于在组织上更没有因此而枯竭和中止自身的发展。作为伊斯兰教的一种民间信仰的形式,苏非们的宗教生活仍然极其活跃地延续下来。

苏非们继续履行他们反复赞念和记忆zhenzhu(“齐克尔”)的神秘仪式,从事种种附加的祈祷和礼拜(“副功拜”),坚持斋月以外的更为艰辛、频繁的斋戒,过着克己、守贫、虔敬、坚忍的俭朴生活,严格奉行精神修炼、自省和悔悟,以求得个人灵魂的净化,这一切愈来愈成为他们的基本生活模式。

12世纪中叶以后,苏非派终于出现了具有极其重要意义的发展。这主要表现在两方面:一方面,它作为民间的大众信仰出现了组织化和制度化的趋向。这就是类似西方基督教会的有组织的苏非教团的普遍建立。

8世纪以来,苏非派中已陆续形成由虔信者自愿结合而成的种种小组织。这些虔信者有着共同的修炼目的——幻见zhenzhu并企求与zhenzhu合一; 同时,他们也有着极其简单的修炼方法。严格说来,这类小组织还不是后来出现的有组织的教团形式的苏非社团,甚至完全不是有组织的。因为它既无组织的核心人物(首领或教主),又无组织的规章制度。由从事共同宗教生活的这类无组织的形式向有组织的教团形式的演变,大概发生在11世纪中叶到12世纪中叶这段时期,而真正完成这种转变,则是在蒙古人征服和统治时期。这种转变的标志,大致可以说是这样的:某个著名苏非(或某个宗教学者)生前或是去世后他们的身份发生变化,一般的苏非最初与他只是伙伴关系,这时却发展为师徒关系。在他们中间形成了教阶制或等级制。

大约在11世纪上半叶,在波斯和其他一些地区已分别建立起精神功修的道堂。其中,有的道堂已制定出道堂生活的规章。12世纪中叶苏非教团普遍建立后,以前道堂有关的生活规章制度也就被教团陆续接受。同时,教团的首领本人或是他的导师则被奉为圣徒,而受到门人弟子的崇拜;他本人的或是他的导师的陵墓,则被奉为圣墓同样受到崇拜,他们的陵墓所在地则成为门人弟子朝拜的圣地。

一般认为,苏非教团最早出现在两河流域,即今伊拉克境内。以后逐渐地向东方的波斯、西方的埃及和北非地区、西北的小亚细亚和东南的印度次大陆发展。大约在12世纪末叶,波斯人阿布杜·卡迪尔·吉拉里(1077—1166)的儿子正式创立卡迪里教团。这是伊斯兰世界的第一个苏非教团。尽管阿布杜·卡迪尔本人并不是个苏非,而只是个宗教学者。可是,他曾经有25年的时间在伊拉克的沙漠中徘徊、苦修。1127年,他返回巴格达宣教,强调宽恕、虔诚、行善和远离俗务,他的弟子愈来愈多,分散在埃及、叙利亚、伊拉克等地。在他弃世后,各地的弟子承认他的权威,奉他为圣徒。同时,人们还把种种奇迹归之于他。于是,该教团成为伊斯兰世界影响最大的教团之一。

继卡迪里教团后,陆续建立的有以阿布·纳吉布·苏哈拉瓦迪(?—1168) 为名的苏哈拉瓦迪教团。有人认为是由他的侄子绥哈布丁·欧麦尔·本·阿布杜拉·苏哈拉瓦迪(1144—1236)创立的。但不管怎么说,该教团曾受到阿巴斯王朝哈里发纳绥尔(1180—1225年在位)的重视,是当时最有影响的教团之一。

在这一时期重要的教团还有由阿赫默德·本·阿里·里法伊(1106—1182)创立的里法伊教团和穆伊丁·契斯提(1142—1236)创立的契斯提教团。在13世纪时,重要的苏非教团有北非的沙兹里教团和安纳托利亚(土耳其)的毛拉维教团。前者由努尔丁·阿赫默德·本·阿布杜拉·沙兹里(1196—1258)创立,后者由波斯著名的神秘主义诗人加马尔丁·鲁米(1207—1273)创立。

14世纪时,重要的苏非教团有中亚的纳合西班迪教团。它由MHMD·巴哈丁·纳合西班德(1318—1389)创立。此外,还有比克塔西教团,它由呼罗珊的哈吉·比克塔西(?—1335)创立。除上述的苏非教团外,自12世纪末叶以来,先后还出现过一些苏非教团,这里不再一一提及。应该指出是,其中有的教团分化出分支教团,这些分支教团比它的母教团在历史上更为有名,如纳合西班迪教团。因此,人们往往只提后者。

13、14世纪时,一度出现过妇女教团。后来,这些教团虽然陆续消失了,但是一些热诚于精神修炼的妇女,仍追随某一著名苏非为导师。她们在不能参加男性苏非的活动时,大多在某一妇女或是导师的妻子的指导下从事宗教生活的。

由于苏非教团以精神导师即教团的首领为宗教生活的中心,以导师从事精神修炼的道堂为活动的基地。因此,苏非教团各自为政,相互独立。这就决定了苏非派从来也不是一个统一的运动,更没有一个统一的组织。

另一方面,在思想上和理论上,苏非派的民间信仰这时有了系统化和形而上学化的发展。简单说来,这种发展使神秘主义真正表现出它的理论色彩。此后,它对苏非派的影响是深刻、持久和全面的,而且对逊尼派和什叶派也都产生了重要影响。

作为一种民间的大众信仰,苏非神秘理论的发展无疑地丰富了它的内容。早在神秘理论系统化和形而上学化以前,如上所说,它已经有了相当的发展。这包括zhenzhu与人之间的主奴关系的观念,转变为爱者与被爱者、认知者与被知者的关系的观念,关于大世界、小世界以及整个宇宙以人为中心复归zhenzhu的观念,关于“北极”(“固特卜”)、“zhenzhu的朋友”(“卧里”)和圣徒的观念,关于精神导师在门人弟子的精神生活中起决定性作用的观念等等的发展;同样的,10世纪以来,一些苏非著作关于精神修炼的目的、道路、程式、制度的讨论,以及在11世纪时,苏非派中已广为流传的关于获得“真知”或“真理”的途径,在于光的照明的思想等等,这一切都为苏非理论的系统化和形而上学化作了必要的准备。但是,苏非派理论的真正发展是和这一时期社会生活的巨大变化完全分不开的。

11世纪末,基督教世界发动十字军东侵。巴勒斯坦、叙利亚、埃及等地成了伊斯兰教与基督教冲突的前沿。这些地区的人民饱受长年战争的苦痛,为此作出了巨大牺牲。积极反抗十字军的当地统治者,需要人民对抗敌斗争的支持,也需要宗教作为维系人民的精神支柱。他们积极赞助当地的宗教事业。不仅逊尼派得到了巨大发展,而且苏非派也得到了发展。可是,人民在痛苦和灾难面前,要求宗教学者对现实给予理论的说明,需要获得帮助和安慰,尤其是精神上、心灵上的安慰和拯救。这时,从波斯来到战争前沿的苏哈拉瓦迪(1153—1191)对苏非派的理论发展作出了重要贡献,成为苏非主义系统化和形而上学化的最大代表。他对世界、对社会作了神秘主义的解释,这既满足了群众的精神需要,又在理论上发展了神秘主义。

苏哈拉瓦迪在古代光的思想基础上,结合伊斯兰世界已经流传的神光思想,系统地发展了他的照明学说。根据他的主张,zhenzhu乃绝对的终极之光;宇宙万物赖其照明而存在、而显现。光是宇宙万物的本原。宇宙万物由不同程度的光与暗结合而成。离开光的照明,一切皆不存在。他提出,人获得光的照明,就是获得知识和“真理”。反之,人则处于无知与愚昧的境界。人的认识过程,就是上界对人的灵魂的照明过程;而照明之所以可能,完全在于人的灵魂中具有先天的原型和光明。人生在世,即灵魂受囚之日。只有摆脱世上的物质束缚,灵魂才能返回自身的真正的故乡——天体世界。因此,他提出,摆脱现实的苦难的唯一办法,就是忘却苦难、远离纷争、专注个人的沉思和灵魂的自我净化。这种精神修炼的做法,也就是寻求光的照明的道路。只有这样才能在世上享有幸福。苏哈拉瓦迪关于世间生活虚幻,寻求主观精神的自我慰藉,这无疑是一种逃避现实的做法。然而,他的这种主张,却适应了那部分长期生活在战争苦难中的下层群众的精神需要。他的照明学说,以后在伊斯兰世界的东部地区、尤其是蒙古铁骑征服并统治这一地区得到了很大发展。

苏哈拉瓦迪的照明学说对其后的大神秘主义者伊本·阿拉比(1165—1240)有着重要影响。伊本·阿拉比是出生于西班牙的阿拉伯人。他先后在西班牙和北非接受过苏非派的教育。13世纪初,他经由埃及来到麦加和地中海的东部地区开始了他的著述活动。他以“除zhenzhu外,无物存在”和“存在的单一”的著名论断,使他成为苏哈拉瓦迪后的神秘主义的最大代表。他在神秘主义理论方面所作的贡献,一直影响着后来的苏非们的精神生活达好几个世纪,甚至今天人们仍可感觉到他的影响的存在。

伊本·阿拉比的神秘主义体系的中心思想是“存在单一论”。或者说是“存在”与“完人”统一的思想。根据他的学说，zhenzhu作为绝对的存在，是一切存在即宇宙万有的本原；宇宙万有只是相对的存在。zhenzhu的存在具有隐和显两种形式。当zhenzhu处于隐的状态时,现象世界以他固有的“原型”形式潜在于zhenzhu之中；当zhenzhu由隐而显，或者说，zhenzhu自显和外化为现象世界时，现象世界就按照他的“原型”的形式显现出来。他的“存在单一论”实际上是说：世界一方面是作为zhenzhu内在的、知识(观念、想象……)中的存在而存在，因而是永恒的存在；即世界是现实的、是实在。另一方面，世界作为zhenzhu外在的存在，又是暂时的非存在;在zhenzhu没有创造(或自显、外化……)出世界之前，它又是潜在的存在，是潜在。在他看来，人们通常在形式上认为现象世界光怪陆离、殊异多样，与zhenzhu非为同一；实际上，正如镜子中的虚幻之像，都是zhenzhu的自显与外化，本质上仍为同一。也就是说，一切皆虚、皆幻，唯有zhenzhu是真、是实。

他提出，人(或“小世界”)是zhenzhu以自身的形象显现的。人既作为zhenzhu从中映照自身之镜，又作为zhenzhu在宇宙万有(或“大世界”)中的代理；zhenzhu是“至美”，他作为“隐匿的宝藏”只有被发掘、被认识才能显现其珍贵，zhenzhu造人的目的就在于使人认识自身。由于人降生后受尘世物欲的诱惑，不再认识返回zhenzhu的途径，故在每个时代zhenzhu向人们派遣一名先知来引导世人。在各个时代中，MHMD乃诸xianzhi之首而为“完人”。“完人”具有zhenzhu的一切德性和本质，乃世界的“原型”或原因。普通人的认识只能达到现象世界的多样性，难以达到它的本质上的统一性；只有“完人”才能从纷杂的多样性中，把握它的本质上的统一性。因此人们为要达到对真主的认识，唯有接受“完人”的教诲，并在导师的引导下，通过个人的直觉或精神修炼，使自身的认识附和于“完人”的认识，从而与zhenzhu合一。

伊本·阿拉比的思辨学说为苏非派的神秘主义教义奠定了基础。他以后的苏非学者大多是对他的著作进行注释或是再注释，而没有什么创造性的发展。中国伊斯兰教经堂教育读本中，曾经使用过的《昭元秘诀》就是他的门人对他的神秘主义思想的阐述。由于他对苏非理论作出了重要贡献，尤其是他的理论被认为是泛神论的，因而招致一些宗教学者的抨击，甚至在苏非派内部也遭到反对，苏非派的进一步发展则是不可避免的。

5.新苏非主义的发展

苏非派发展的第五个阶段则是新苏非派的出现。早在新苏非派产生前，呼罗珊人希姆纳尼(1261—1336)就不同意伊本·阿拉比的“存在单一论”。他认为，世界只是“实在”(或zhenzhu)的一种产物或反映，而不是“实在”的流出。印度的希尔信迪(1563—1624)认为，zhenzhu的独一和他的超验性决定世界上的一切皆为zhenzhu的造化。不是一切由zhenzhu流出，而是一切源自zhenzhu。他提出“见证单一论”，反对“存在单一论”，主张苏非的宗旨不是追求与zhenzhu的合一，而应热爱zhenzhu并应见证zhenzhu的独一。他的上述主张，使印度的逊尼派和苏非派在遵奉教法与宗教神秘体验方面的矛盾，在无形中得到了缓解。

希尔信迪的主张，在印度得到广泛的传播。一些印度学者朝觐麦加和在麦加逗留期间，向圣地的宗教学者积极宣传“见证单一论”。这对各国来麦加的朝觐者产生了重要影响，为新苏非派的兴起奠定了思想基础。

新苏非主义以麦加为中心向外传播。一些苏非学者在传播过程中起着重要作用。尤其是两个称作阿赫默德的北非人：阿赫默德·提加尼(1737—1815)和阿赫默德·本·伊德里斯(1760—1837)，他们把这种新观点带回北非，并在当地进行了宗教改革，成为北非新苏非教团的奠基人。他们都强调苏非的齐克尔仪式的目的不是与主合一，而是力求与xianzhiMHMD的伦理、品性和精神的合一，并应以此为新苏非主义的神秘生活的基础；他们厌恶苦行生活，重视生产实践活动。在宗教活动中，他们没有神秘的仪式，对新入会者没有什么神秘指导，也没有秘传的教诲。他们不相信个人的精神指导和按照某种程式、方法或道路从事精神修炼。由于他们强调上述的做法是由xianzhi本人所允诺的，他们创立的苏非教团也就有MHMD教团之称。他们不把本教团的道统归于某一著名的大苏非，这也是不同于其他苏非教团的地方。这些新苏非教团向各地派出传教士积极传播新苏非主义，发展其成员，从而在阿尔及利亚、摩洛哥、突尼斯、利比亚、埃及和苏丹以及黑非洲的一些地区，新苏非教团得到了发展。目前在上述地区活动的提加尼教团、赛努西教团和米尔加尼教团，即属于此类教团。

在当代，苏非派内一种流行的观点是：凡是公开声称自己是苏非的人并不是真正的苏非，而从不宣称自己是苏非的人才是真正的苏非。20 世纪以来，尤其是第二次世界大战以来，苏非派已在欧美的一些国家得到了发展。这是值得注意的一种新现象。

本文摘录自《伊斯兰教的苏非神秘主义》作者：金宜久著

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