第三章瑜伽的形式《生命的桂冠：瑜伽研究》

圣.给乐葩.辛格音流瑜伽研究

2024-09-02

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

静坐前梵唱

Sam’gacchhadhvam’

Sam’vadadhvam’

Sam’vo mana’m’sija’nata’m

Deva’bha’gam yatha’pu’rve

Sam’ja’na’na’ upa’sate

Sama’nii va a’ku’tih

Sama’na’ hrdaya’nivah

Sama’namastu vo mano

Yatha’ vah susaha sati

我们行动在一起

散发出相同的念波

并将众心汇合为宇宙之心

我们团结在一起

如古圣先贤彼此分享物资

享受宇宙的资源

我们都有共同的理想

彼此不相离

让我们的心灵和谐一致，共与至上意识融合为一

第三章瑜伽的形式《生命的桂冠：瑜伽研究》

作者：圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh）开示精华录（一）

圣.给乐葩.辛格（Sant Mat 大师简介）

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第三章瑜伽的形式

在大概讨论完帕檀闍梨所阐述的瑜伽之后，现在我们来研究一下随后产生的不同形式瑜伽。先从传统瑜伽开始，我们知道有四种不同的型态：(1)真言瑜伽，(2)哈达瑜伽，(3)拉耶瑜伽，(4)胜王瑜伽。这些瑜伽主要都根据帕檀闍梨的说法，再对他的基本教理重新阐明，每种瑜伽都专精于一个或另一个面向。在这种情况下，某种程度上的重复是不可避免的，但为了对广大的瑜伽主题有更明确的了解，我们还是要冒这个险。

I　真言(咒语)瑜伽

他们甚至忘记所有的神明都在人类的心中。

——威廉·布莱克

大体上，真言瑜伽是透过不断诵念咒语，吸引与咒语相关的统辖力量或神祗，从而获得物质、精神上的力量，然后根据念咒者的喜好或意愿把这种力量用于好的或坏的方面。

使用这个力量做坏事或伤害他人，会有伤害自己的危险，成为相关神祗愤怒的祭品。为自私动机而使用这种力量替自己取得物质利益的人，会付出代价，很快会失去这种力量，最后并使自己毁灭。但是这些力量也可以用来造福他人，这样就不会有太大伤害，不过，每做一次这种事，可能会失去某些生命能量。

最低阶的神通，像他心通、思想转移、信心治疗，特别是治疗神经、精神疾病，都在这个范畴里面。因此，最好避免这样的事，应保存任何神通力量，至少要以无我奉献的精神来使用，以达到相关神祗所在的较低灵性世界。如此，所有的神通力量就会自动作用，不会造成任何损失。

无论如何，应该谨记在心的是，诵念咒语本身不能产生任何结果，除非全神贯注在特别的咒语上，怀着无比虔敬之心，这样才会引发与其关连的特殊振动。但真言瑜伽本身在自我了悟上不具任何价值，修练此种瑜伽的人往往会陷入上述的无用追求，对自性、灵魂的提升没有任何帮助。

关于专注咒语所产生的超自然力量，帕檀闍梨在《瑜伽经》中明确提出警告：

他们是三摩地的障碍，而在尘世中，却是有力量的。

真言瑜伽的技巧

真言瑜伽是有韵律地诵念神圣、秘密的咒语。这些咒语是由古代精通语音学和声音力量(包括超越人类领域的超声音和声音)的人所制定，每个咒语都是为了争取自然界不同力量的神祗加入自己这一边。持咒时可以像湿婆的信徒那样，有时藉助Rudrakhsha念珠的帮助，或是毗湿奴信徒所使用的吐尔西珠。

咒语代表振动。最神圣的吠陀咒语是Gayatri。它是吠陀经的mool 咒语，因此，被认为最重要。它的价值据说非常大，自远古时代，印度教徒就在诵念。最早、最有效力的是最神圣的音节“嗡”（Aum），代表创造性的生命本质，大部分咒语都肇始于这个音节。非二元论者看见上帝力量遍布于所有形式之中、无所不在，因此相信与自性等同的咒语：Aham Braham Asmi(我是梵天)、Ayam Athma Brahman(我是你的)，这些咒语常被缩短为Soham、Sohang和Hansa 、 Aham-sah，个别的意思是“我是祂”和“祂是我。”印度哲学一元论者(Vedantists)诵念Om Tat Sat(嗡是真理、真实)，佛教徒则是嗡嘛呢叭弥吽。下一个位阶的咒语是礼拜、赞美、赎罪和为了恩赐而恳求不同的神祗。

咒语的效力在于正确发音、正确了解其深远意义和以正确态度投入真言瑜伽，并依赖有能力的老师或古鲁，他们不但已经熟悉这项技巧，而且成功地展现植入咒语核心的种子力量，将咒语当作是给予徒弟的加持物或恩赐。

某些咒语很快就有结果，有些要在适当的时间才生效，另有一些咒语则根据个人的长处作用。但某些咒语是禁用的，本质上不友善，常对人有害。

又，咒语的效力也依据如何诵念而定。轻声持咒比大声诵念更有效，喃喃低语持咒更好，以思想之舌持咒效果尤佳。

根据场合、季节和持咒者的意图，持咒也分成许多种。例如nitya japas是每天例行要持诵的，Namittika是为了某些特定的庆典，Prayashchitta是作为自我惩罚，以弥补正直之路上的过失。chala和 achala japas可以在任何时间、任何地方、任何环境、任何状态或位置进行。其他则需要特别的姿势、地方、时间、方向等等，再加上一些繁文褥节：献花、献香、挥光、摇铃，火和水的仪式，不同的净化行为。

为了在真言瑜伽中胜出，修练者必须内外都纯净、有一颗完全奉献的心、非常好的特质和行为，然后才能专注和静坐。

我们观察到回教圣人也有相似的修练，他们修练诵念神圣的话语，像Hu, Haq,Analhaq, 并为了这个目的使用念珠。基督教教士也数念珠祷告，吟唱赞美诗和圣歌。

II 哈达瑜伽

这种瑜伽探讨身体的控制和活动，作为使头脑静止的方法，目的是使人的身体强壮，能够承受最艰难、困苦的情况，使身体尽可能不受疾病、苦痛的影响。但透过这种普拉那亚麻（pranayam）的修练（回教徒称为呼吸控制habs-i-dam），除了会使体魄强健和长寿之外，呼吸控制本身对了悟自性并没有帮助，只是可能在某种程度上为导向更高型式的灵性锻练打好底子而已。

在某种意义上，呼吸控制是通往胜王瑜伽之梯，但不能使头脑得到任何较大程度的控制。藉由习练某种体位、身体姿势和呼吸控制修练哈达瑜伽，一个人可以获得某种神通。

哈达瑜伽包含自我惩罚和艰难苦行，象是断食、彻夜祈祷、数月数年禁语、坐在四周都是炽热的火焰中或在烈日下单脚站立、倒立等等。某些基督教圣人会走上极端，穿上布满钉子的外袍、马毛的衬衫、鞭打自己的身体，一切都模仿基督受难的样子。甚至在回教什叶派，我们也见到自我折磨的痕迹，在穆罕里(伊斯兰历的第一个月份)期间，他们会以绑在铁链上的刀子击打自己的胸背，以纪念xianzhiMHMD的两位孙子哈珊、胡笙和他们的信徒当年为捍卫信仰而在卡巴拉平原上遭受的苦难。

但所有这些可怕的自我惩罚，无论多么英勇，几乎都不会获得任何灵性上的利益。当头脑的蛇安全地躲藏在表象下，持续无恙地茁壮成长时，就算身体受到拷打、折磨，这样又有什么用？

撇开这种自我折磨不谈，哈达瑜伽的目的在于使身体完美，可以作为修练更高形式瑜伽的工具。若果如此，它或许有些价值，能使身体承受加诸其上的压力和负担。但就算是寻常的哈达瑜伽净化都非常困难，经常引起内在的并发症，有时导致严重、无法治愈的情况，从而危及生命。

净化的意思是净化累积在动脉和身体其他各种管腔中的所有矿物质，像白粉、石灰、盐等。这些东西会阻塞身体系统，是衰败和疾病的根源。这个去毒、回春的过程，是藉由六种净化的行为（Shat Karma）：

① 清洁鼻腔(Neti Karma)：把七十公分长的细薄棉布捻成像线一般，再涂上蜡。把线从鼻孔穿过，几番摩擦后再从嘴巴拉出来，这样就可以清除黏痰等等，对于治愈鼻喉的疾病有帮助。这样做可以使头脑清醒，视力增进。鼻子和眼睛方面有病痛的人，可以改用纯水灌洗鼻腔。

② 清洗胃(Dhoti Karma)：用九十公分宽，七公尺长的布条，浸到温水里，然后稍微拧干，再慢慢从喉咙吞到胃里面，可以喝一些温水帮忙，留下六十公分在手上。这样维持几分钟并用力摇晃胃，再很慢很慢地拔出布条。这样可以清洗消化道管腔中的污物，像黏液、胆汁、黏痰等等，并治愈脾脏肿大、咳嗽等毛病。做这个动作必须极端小心，布条才不会缠绕在小肠中，导致严重的并发症，甚至可能致命。在咳嗽，喉咙、气管发炎或胃不舒服时，不可以做这项动作。

③ 清洗肠子(Basti Karma)：这是一种灌肠，把水从直肠灌到大肠中，维持一段时间后，身体不断翻动，再排出。这样做可以消除便秘，移去里面坚硬的宿便。加一些甘油到温水里会更有帮助。可以用来滋养男性器官和肛门，治愈胆汁、淋巴液等造成的消化不良疾病和肝脾疾病。每天做这项动作会使柔软的肠道变得衰弱，可能会导致肠道表皮发炎，因此，需要接受小心的指导。必要的话，可以用气体代替。

④ 清洗肚子（Gaja Karni or Kunj Karma）：这个过程包括喝下一肚子的水，然后藉由肌肉的收缩清洗肚子，再从嘴巴吐出，就像大象用鼻子把水喷出来一样。作法是喝下两三公升的水，藉由内部肌肉的收缩，清洗里面的系统之后，再吐出来。这对患有胆汁、胃酸疾病的人特别有用。

⑤ 震荡肚子(Niyoli Karma)：以单盘或双盘挺直地坐着，两手放在膝盖上，身体上半部连同肠子快速地由右向左震荡、洗涤，这样黏附在肠壁上的污物就可以移除。这项锻练可以帮助去除胃酸、产气物质。肌肉的收缩会对瑜伽的呼吸控制有帮助。

⑥ 凝视(Tratak Karma)：包括凝视外在的中心，然后再逐渐到内在中心，就如先前在“瑜伽的法门和修练”的“呼吸控制”章节中所解释的。这样做，凝视的能力会变得稳定，然后转向内在，就可以开始在内在看到瑜伽行者最高天堂(Trikuti)不可思议的景象。

除了上述，还有两项额外的修练：

① 快速吸气、吐气(Kalpal Dhoti)以净化肺部。这种方法很方便，可以取代清洁鼻腔的方法，但必须避免在梅雨季节和身体情况不佳的时候练习。呼吸要快，但又不能太快，这样才不会影响到肺和呼吸系统。

② 喝水之后，在肚子里摇晃一翻，再立刻从直肠排出。这样做可以清除整个消化道的污物。

以上这些方法如果不是在精熟瑜伽修练的大师指示、引导和控制之下进行，常常弊多于利。我们必须承认，这些方法都有点人工化、不自然。已有个案显示，甚至瑜伽大师都会因这些行为而受到伤害。因此，最好依赖简单、自然的方法，食用有益健康的新鲜蔬菜水果、牛奶、纯净的奶油，清新的水，加上规律不懈的运动，深呼吸等等，这样修练哈达瑜伽就不会有危险。

因此，我们了解，修练哈达瑜伽时，首先必须整顿好身体这间房子，也就是修练上述六种初步的方法。之后，为了要精通哈达瑜伽，必须依赖以下的训练：

① 谨慎从事必须戒绝和遵从的事项。

② 在生命的所有四个阶段都遵守中道和纪律，特别在身、口、意方面。

③ 身体的姿势、契合法(体印)和收束法。

④ 支配、控制呼吸系统，这些在〈八大瑜伽〉的章节中都已解释过了。

我们现在可以仔细看看一些作者在关于灵性的法门中对哈达瑜伽的说法。史利•尤金拉在他的《哈达瑜伽》一书序文中说到哈达瑜伽：

这个瑜伽方法之必要，必定在古代就已为人感觉到了，因为要训练心灵、道德和精神，身体的训练和教育是必要的。就此而论，应该视哈达瑜伽为获得瑜伽最高成就的有规律、组织的方法。因为它主要探讨身体与心智的关系，哈达瑜伽已被认同为生理上的瑜伽。

阿莱恩·丹尼罗在他《瑜伽》一书的〈重建方法〉章节中，把哈达瑜伽描叙为透过力量来重建，因为“弱者无法了悟自性”。他并探讨哈达瑜伽的目标和方法，他说：

哈达瑜伽的意思是藉由技术上修练，使身体和主要能量能够受到控制。作为瑜伽的方法，它是通往重建之路或进一步了悟的第一个准备步骤。

一切有关瑜伽的论述都强调，哈达瑜伽身体修练的惟一目的，是为了在重建灵性、神圣的道路(胜王瑜伽)上，战胜身体的障碍。

“哈达”字义上是“意志力量”，不管情形如何，以不屈不挠的意志做事，达成目标。对于“哈达”这个字的意思，丹尼罗在《哥拉克夏·山姆依塔》这本书解释说：

“哈”这个音节代表太阳，“达”代表月亮，日月合在一起，便成为哈达瑜伽。

在地球上，宇宙法则以日月自我呈现，可以在生命的各个方面发现。在人身之中，主要以两种形式呈现，一个是精微身体，另一个是粗糙身体。在精微身体中，呈现两个管道，我们的感知沿着这两个管道在脊髓底部和头顶的精微中心之间游走。这两个管道各称为右脉、左脉；一个与月亮的阴冷面连系，另一个则和太阳的温暖面连系。

在粗糙身体中，月亮、太阳的法则，相应于呼吸阴冷和消化温暖的生命能量，各称为普拉那(prana)和阿普拉那(aprana)。藉着协同这两个最重要的生命脉动，瑜伽行者达成他的目标。关于呼吸，吸进的冷空气称为普拉那气(prana vayu)，呼出的暖空气称为阿普拉那气(apran vayu)。

不可否认，哈达瑜伽具有一些优点，在前面〈体位〉、〈呼吸控制〉、〈感官控制〉的章节中都已提过。通过去除身体系统内的毒素和秽物，哈达瑜伽为身体健康立下基础，能够承受许多身体压力。对瑜伽行者而言，死亡并非漫长衰败过程的痛苦结束，而是像秋天的落叶或熟透的瓜果，是内在成熟自然造成的切断。能够控制身体不同的作用，自然也能在某种程度上控制心智，因为身体的严格锻练不可能不锻练意志的，一个发展会刺激另一个发展。

虽然修练哈达瑜伽可以练成神奇的身体和精神力量，但不是没有陷阱和危险。他们时常被用来赢得大众的赞赏和财富，而非严格地作为个人灵性进一步的发展或只为了最博爱的目的。一般人会把这种瑜伽与赤脚过火、吞玻璃或金属片、生吞蛇头和老鼠、阻止跑动的车子前进、让车子压过或让大象踩过的那些人连结在一起。严谨的瑜伽学员看到这种瑜伽被滥用，必定会严格地用这些修练作为通往胜王瑜伽的踏脚石，或是完全将它扬弃。因为它与目标分离，骄纵了所要控制的我执。休斯敦·史密斯在《人类的宗教》一书中坦率地谈到这个事情：

一些人主要对协调身体感兴趣。不消说，他们有印度的伙件----那里的人视操控身体为兴趣的所在……相对于西方人找到力与美，印度人却感兴趣于精确和控制，美好地完全控制身体的每个机能。

朱利安·赫胥黎小心地大胆表示，印度似乎已经发现有关身体所能做的一些事，西方人却仍一无所知。这个广泛的身体操作指南包含一种确实可信的瑜伽——哈达瑜伽。最初，这种瑜伽是作为灵性瑜伽的预先修练，但大体上它已经失去这个作用，因此，便不再引起我们注意。印度教圣贤对这个事情的评论，也同样可以作为我们的评论：如果你对哈达瑜伽感兴趣，并且有意要生死与之，身体确实可以做出许多不可思议的事。但这些事与开悟几乎没有什么关系。事实上，他们会产生想炫耀的想法，并追求声望，所以对灵性的进展有害。

III　拉雅瑜伽

这是吸收、溶入的瑜伽。“拉雅”（Laya）字义上是在强烈的思想中或主要的支配情绪里浑然忘我。透过深沉、持续的专注，一个人逐渐被引导到忘我的状态，包括忘却身体本身。在他的头脑里面只有一个最高的想法，就是要了悟。他一心一意所想的对象可以是任何东西：世俗的利益、权力、财富、名誉、声望，甚至是神通或超自然力量，更重要的是为了获得我们称之为上帝的最高真理。

因此，拉雅瑜伽有许多不同的形式和阶段，最高的方针是专注在上帝的冥想中。瑜伽行者的这个想法有利于成为星际界的光，方法是修练契合法(体印)，这在前些章节已经谈过许多，因为拉雅瑜伽与帕檀闍梨对冥想的看法密切相关。

在拉雅瑜伽中，最高的冥想形式会使人超越身体意识，引领人到达人类灵魂的神圣之域——顶轮，亦即精微世界的总部，具有千瓣莲花的巨大光芒。浑然忘我，但持续静坐是修练这个瑜伽的成功之钥。感官控制和专注，自然会导向冥想，这样一起建构拉雅瑜伽的基础。

瑜伽行者相信创生原质(Purush)和精微物质两个孪生的本质。阳刚的男性特质和阴柔的女性特质，两者都存在于人类和大自然之中。在人类中，这个大自然能量盘绕在人体的基底根部中心，藉由修练体位和呼吸控制把它唤起，并往上带，通过中脉，直到抵达顶轮的创生原质，与之溶合为止，因此，称为溶合瑜伽。为了在拉雅瑜伽中胜出，一个人必须依赖身体各个轮窍、中心主宰的不同元素的光。心智溶入生命能量的途中，并非没有危险，必须要由这个法门的大师严格的引导。

拉雅瑜伽和其他瑜伽法门最大的不同，是其他瑜伽专注、冥想某个固定的对象，拉雅瑜伽则相反。它专注在控制昆达里尼（Kundalini）这个生命能量上，而非像其他瑜伽那样控制心智。昆达里尼是隐藏、潜伏的，或许因为它探讨潜伏的东西，因此称为拉雅瑜伽。

IV　胜王瑜伽

胜王瑜伽（Raja Yoga）如其名所指，意思是“重整的尊贵之路”，灵魂现在是在瓦解的状态，由于头脑多样化的影响，使灵魂奔向许多向外的管道，而失去连结，透过修练，要把这个灵魂重新整合。这个法门提供朝向上帝的科学方法，最适合具有科学头脑和见解的人，同时在内外都可以用实验来证明。它的立论是，人类的自性相当不同，甚至比通常所认为的情形和日常生活中所呈现的还更不可思议。在日常生活中，自性受到各方推拥、挤压，使得它为了实用的目的找寻有限的东西，而不是自性原本真正的无限。

又，胜王瑜伽涉及的实做，必定在自性中操作，不像其他科学，整个过程都是在外在世界中。胜王瑜伽行者并不视事情为理所当然，或盲目接受权威、经典。基本上是在心智的实验室中自我实证，缓慢而稳定的一步一步前进，不达目标绝不终止。

根据胜王瑜伽的说法，人类是“层层包覆的存在”，一层包着一层，如身体、习性、生活型态、天生遗传、后天习性、感官和沉迷、生命之气、拥有无数心智振动的不止息头脑、始终活跃的意志、我执等等。所有的一切形成囊鞘、面纱，覆盖住自性，其中埋藏着“自性”这个珠宝，永恒存在的自性就藏在目前显现的人格之下。因此，“完全的解放”包括从包覆着生命本质的无垠海洋的无数有限进程中完全解脱，具有所有的力量、生命、智慧、喜悦、赐福和完满自性中的所有一切。换言之，它等于撕下人格的面具，使灵魂去人格化。因此，胜王瑜伽的工作就是移去无数的面具或虚幻的认知，揭露出真理，使伟大的自性脱离阻碍、掩盖它的囊鞘。

八大瑜伽导向大家所熟知的胜王瑜伽。它是阶梯，人们从而获得尼尔比．三摩地(Nirbij Samadhi)，这是所有瑜伽的最高点，瑜伽艺术的巅峰。它探讨心智训练和神通力量，一定程度之后，便可以导致开悟，获得真正的感受和平衡、觉醒的狂喜状态。修行者就算在外表上可能像一般人一样投入世俗追求，但他的灵魂不可动摇地往内固着在中心——sam中。这个状态是所有瑜伽努力和修练的顶点，一经获得，这位瑜伽行者虽活在世上，但不再属于这个世界。这就是拉吉．丽诗．加纳克和瑜伽王子上主克里斯纳虽然生活在这个世界上，且始终投入世俗的追求和活动，手上拿着永恒转动的世界之轮，但静止的中心仍固着在神圣之域的缘故。他们所有行为的特点是无为而为。这是瑜伽的顶峰，感官、心智、头脑进入静止的状态。《羯陀奥义书》说：

当所有感官沉静、心智休止、头脑的波动平息，知者说，这是最高的状态------至高了悟的状态。

胜王瑜伽的目标在三摩地(帕檀闍梨瑜伽系统的最后阶段)，藉此，人去除了个人化，感受自身的完整、无限、非形体、无垠自由，像乙太般充满一切。

关于这个三摩地状态，在这里有一些恰当的评语。三摩地可以是意识或超意识的。前者，心智仍保有对事物的意识；后者，在内在沉静的中心，一个人了解并获得事物的真正洞察。三摩地是用灵魂(内在灵性的眼睛)看，身体的眼睛是闭上的。这是立即而直观的知识，与透过感官、心智、头脑的有色眼镜所获得的间接知识有所区别。三摩地是“寂静沉默”的状态，远离发狂的外在世界。它是神秘的状态，其中心智、头脑、聪慧、武断全都失去作用，松脱了绑缚、去掉个人化的自性独自在光明中闪耀。有关这个状态，维亚萨告诉我们说：“惟有透过瑜伽才能对瑜伽有最佳的了解，因为瑜伽会透过瑜伽示现。”

胜王瑜伽行者的最神圣音节是“嗡”（Aum）。在奥义书中，我们对这个字有详细解释；约翰福音中同样有这个神圣的字“音”（Word）；穆斯林的“卡尔马”（Kalma）或“班-依-夸汀”（Bang-i-Qadim）；古吠陀仙人的“阿卡西·般尼”或“瓦克·迪维”；《奥义书》的“乌得吉特”或“纳得”；佐罗斯特的“斯洛夏”；明师们的“纳姆”或“夏白德”。

世界和吠陀经都源自“嗡”这个音节。

《薄伽梵歌》中说：

“诵念并且想念嗡的婆罗门会往前进，并弃绝身体，一直到最高的道路上。”

主奎师那谈到自己说：

“我是嗡卡，是所有《吠陀经》中的Pranva，简言之，我是Ek-Akshra。”

《奥义书》中说：

“嗡是弓，心智是箭，梵天是靶心。你必须专注地了悟梵天，视线完全盯在靶心上，然后，像箭与靶心合一一样，个别灵魂了悟梵天。”

梵天的一个振动造成了所有的世界，由之产生精神世界、因果界、阿修罗界、物质世界，以及无数的亚界。人类身体的振动相应于这个产生了宇宙的原始振动，拥有三种不同的特质，像梵天、毗湿奴、湿婆；和谐、活跃、迟钝质量；觉醒、作梦、熟睡。所有这一切都包含在嗡中，它是因果界、阿修罗界、物质界这三个世界的上主。

死亡之神、上主罗摩在护持那区克塔(Nachiketa)时说：

“《吠陀经》一致赞扬的目标简言之就是嗡，人类历经一切苦行，就是为了达到这个目标。”

同样的，pranva这个词意思是某个始终清新、不变、永恒的东西，就像夏白德（Shabda、音流）一样。

由上所述，强调不同方面的这四个传统瑜伽，只是帕檀闍梨提出的整体瑜伽中不可或缺的一个部份。从咒语的训练逐渐进步到胜王瑜伽，每一个步骤都为下一个更高的阶段奠下基础。

为了使瑜伽更加实用，在后来的时代中，为了不同的人，根据个别的性格和倾向，这些瑜伽被做了区隔。具有高度智力和理解一切的人，经常会修练知识瑜伽；具有情感属性的人会追求虔诚瑜伽，如同蜜拉(Mira)公主和Chaitanya Mahaprabhu所做的一般，它包含一些像吟唱圣歌、圣诗的虔诚活动。最初就投入俗世外在活动的人适合修习行动瑜伽，包括像禁食、彻夜祈祷、巨大牺牲奉献的行动和慈善博爱以及具有价值的行为，像到圣地朝圣、阅读经典等等，特别是无私的工作。就这样产生了三个“大众化瑜伽”：知识瑜伽、虔诚瑜伽和行动瑜伽，分别代表头、心、手。这些瑜伽在《薄伽梵歌》中，上主奎师那有原始、清楚的解释，如同帕檀闍梨对四个传统瑜伽的阐述一样。

但必须注意的是，这三个瑜伽本身不能非常严密的区分，任何一种瑜伽几乎都无法完全摒除其他两种而独自修练。为这三种瑜伽做区分，仅只表示它适合不同特质和属性的求道者。

仅只拥有瑜伽的理论知识，没有诚心地修行，就像没有叶子和果实的树，只适合被砍伐而已。又，除非一个人智力上完全理解，具有实际的经验和积极努力争取，否则诚心本身是没有意义的。行动本身无论是好是坏，若没有诚心和知识，会使一个人永远在绑缚中。就像不论黄金或白银做成的脚链，两者都具有同等的绑缚力量。

这个世界是行动的领域，在这个感官世界上，不具有觉知、虔诚的行为会结下果实。行为者，不管他们愿意与否，必定会收到果实。只有不执着、不眷恋的行为，才能够带来解脱。因此，一个人必须变得无为而为，才能逃脱业力之轮的绑缚。业力律是坚定、无情的，一个人不可避免地无止尽的造出业力，陷入永恒的绑缚中。

与神圣音流融合的人，才能自业力的束缚中解脱。

——阿玛达斯上师

因此，瑜伽本质上是不可分的整体，无法以任何人为的分类拆开。《薄伽梵歌》(上帝之歌)在很大程度上是一部瑜伽经。上主奎师那很清楚地向王子阿尊拿说明了不同种类的瑜伽使他从不同的角度清楚地领会解脱之道的重要。因为行为的要旨不过是崇敬而已，如果一个人能如此认知，就不会执着行为的果实。

V　知识瑜伽(正知见)

知识瑜伽的法门适合有很好领悟力、敏锐洞察力、能够深入事件缘由始末，抵达真理核心的人。这是佛陀提出的八正道的第一个要素——正知见。了解生命的真正价值，一切才会往正确的方向行进。因为没有对真理真正、正确的了解，所有的努力就算有最好意图都可能失败，迟早会把我们导入困难中。

真正知识的重要，事实上在瑜伽生活的所有面向中都可感觉到，不管是行动瑜伽、虔诚瑜伽都如此。在行动瑜伽中，一个人需要知道并了解，人类有权利行动、工作，但对由此产生的结果却无能为力。因为一个人不得不工作，因此这个工作必须在他职责中执行，对上帝奉献，心智专注在上帝身上。不执着于结果会带来冷静。真正瑜伽的冥想在于平静的自我臣服。完美的平静来自生命对上帝的完全臣服。

虔诚瑜伽也是，虔诚瑜伽行者必须先了解对上主虔诚的真正意义，然后在自己里面发展出正确的见解，这样便能使他看见古鲁的化身不只在人类里面，也在一切形式的生命上。

简而言之，知识瑜伽强调最深真理的真正知识，或自性的真正本质。“自我冥想”是真正知识的主调，设法以正知见区别出外表巨大的小我(外在的人)和外形较小的大我(内在的人)，因为小我是大我的敌人。小我在适当训练之后，会成为大我的朋友。这个瑜伽的目标是要以知识的火炬驱走无知的黑暗。这是高度的解析之路，为了成功，一个人必须遵守三件事情：

① 听：听经、听哲学演说，尤其听在世导师的开示，他们拥有真理的第一手体验，能够传送生命脉动给与他连结的人，在这位真正觉醒的灵魂陪伴下，人可以从长久的睡眠中苏醒。

② 想：包括对听到和了解的东西都深思熟虑的冥想，使抽象变具体，藉由细心明辨，使头脑的概念成为生命的脉动，在每个步骤中，区别出虚幻和真实。这等于一个人用他所有可能的方法将灵魂从我执的桎梏中解脱，就像从脱脂牛奶中搅拌出奶油一样。

③ 做：包括将重心从短暂、易变的自我转移到持久、永恒的大我，由周边转移到存在的中心。这将使我们逐渐从事物的相对性中分开，包括富有与贫穷、健康与疾病、声望与丑行、快乐与痛苦等等，进入个人与全体生存的正常轨迹。

知识的道路是瑜伽的捷径，但异常险峻，极少人可以通过。只有像佛陀和商卡拉等少数人，同时拥有刀刃般锐利的智慧和强烈的灵性渴求，才能通过。

无论如何，假如一个人幸运的遇见明师，这条道路将变得平顺。完美明师能够以他强有力的手臂，把求道者从感官生命的无底深渊中拉出，不需要求道者自己过度的修练。

VI　虔诚瑜伽

具有坚定不移的诚心服侍上帝的人，就已经跨越到彼端，得到救赎。

——《薄伽梵歌》

这是诚敬的瑜伽，对古鲁或尊敬爱慕的对象拥有坚定不移的爱意和信心。这是非常普遍的法门，适合心灵上较具感情倾向的人。无我奉献是在这条道路上成功的要旨，虔诚的修练者沉醉在狂喜中，始终咏唱对上主的赞美诗，绝不感到疲倦。他对生命的看法及接近上帝的方法与知识瑜伽行者有所不同。他在自己与上帝间建立了二元体系，取代找寻真正的大我（也就是梵天）。他将自己与所敬爱的上帝区隔，把上帝当作是较高的生命存在。但这个二元论并非必然的最终，诚心者知道一个秘密，就是他会成为自己所敬慕的人。

各种瑜伽法门的修练，虔诚礼拜都占了不可或缺的重要地位。对知识瑜伽行者而言，诚心礼拜对自我知识的原由提供了充分的支持。对行动瑜伽行者而言，诚心的礼拜以因果的方式自我呈现，在对万物的虔诚爱心中开花结果，因为万物都是上帝所创造的。

虔诚瑜伽的法门有三个显著特色：(1)持续想念和诵念上帝的名字，(2)呈现多种不同形式的爱，(3)所虔信对象的代表象征。

① 持续想念和诵念上帝的名字：开始是口头上，然后在头脑上如此。所有虔诚敬爱上主的人，不管宗教位阶高低，都会这样做。数唸珠的行为在全世界都很普遍，印度教徒称它为玛拉、基督徒称rosary（玫瑰经或念珠）、穆斯林称“塔斯比”。但除非诚心、专注地从事，否则会失去它的目的，沦为机械的动作。于是在某些国家中，整个做法演变成只是绕行铭刻经文的转轮而已，双手保持忙碌，却放任头脑在世俗的念头中四处游移，而非专注在上帝。

② 呈现多种不同形式的爱：有时候，修行者的诚心会以小孩的角色呈现，依偎着上帝，犹如儿童对自己的父母亲一样；在其他时候，角色会反转，会像父母与子女嬉戏般对待上帝；有时采取对朋友和同伴的态度；有时则像爱人渴望爱侣；有时像诚心的奴仆对主人一样；或像我们在奥玛凯扬的四行诗中所看到的，经常喝酒的人对沙魁那样。虔诚完全根据个人不同的心情和偏好。基督称上帝为“天父”；帕拉汉萨·罗摩克里斯那敬慕地称上帝为“母亲”；战士王子阿尊拿和腊伊普公主蜜拉总是把上帝视为朋友或同伴，而Gopis(牧牛少女)就像失恋的少女为情人唱起沉痛的哀歌。

③ 所虔信的上帝之代表象征。每个人心目中对上帝和祂的样子都有自己的概念。根据诚心者的渴望，没有名字的上帝出现了许多名字、没有定形的上帝拥有了许多形式。沙那在石头中找到上帝，另一个人在神像中找到，因为上帝在所有形式中存在，回答所有诚心奉献者的祈祷，绝不使他们失望。当上帝以明师、全人类的导师身分出现时，一个人当然就能够服侍上帝。就像明师佛陀、基督、卡比尔、那纳克上师，他们的存在照亮了世界。

虔诚的过程逐渐扩大虔诚者的视野，直到看见所选择的偶像所发出的光在诚心者的里面和周围无所不在，然后，他开始感觉爱在里面扩展，一直到拥抱整个上帝的创造为止。这是爱所能把他带到的最顶峰。这个过程在我们同时代的室利•罗摩克里斯那的生命中清楚呈现。起初他在达克须涅斯瓦的寺庙中把那里的神像当作圣母崇拜。然后，这个法则呈现在所有一切美好、神圣的事物上，最后，这个精神遍布一切，善恶并无太大区别，甚至把妓女也视为上帝的示现。真正的诚心者会从二元论到一元论、从有限的个人到整个全体，阶段如下：

① Salokya，在这个阶段，诚心奉献者想要与至爱的神同住在一个地方。

② Sampriya，在此一阶段，诚心奉献者不只想与至爱的神住在同一个地方，也想和至爱的神亲近。

③ Saurp，在这个阶段，诚心奉献者希望自己与至爱的神具有相同形式。

④ Sayuja，这是最后阶段，诚心奉献者同意与神合一。

当诚心奉献者抵达最后的旅程时，他不再看顾其他神祗，而只看这位遍布一切、无所不在的上帝。他可能继续以过去的方式称呼祂，象是天父、圣母等，但他知道至上的存在与他之间并没有什么差别。因此，我们读到基督说：“我与我的天父同一体。”

VII　行动(业力)瑜伽

不论对人或业力之主的神而言，业力都是一切存在的本质。若以服侍上帝的精神来正确行使业力，能够引导我们的灵性解放。

行为有好与坏两种。好的行为可以使我们靠近上帝；坏的行为则使我们远离上帝。没有什么快乐会比重新发现真正自性的快乐更高、更持久。这是真正将自己与全世界视为同一体。

活动是生命的特征，变改是生命的律法。没有人可以片刻不行为。因此，华兹华斯描述了这个始终活动的状态：

不论我们同不同意，

眼睛不得不看，

耳朵不得休止，

身体也感觉到存在。

情况就是这样，一个人必须使自己的行为升华，除去低等、卑下欲求的渣滓和感官关系。对人类无我的服务是最高的美德。“服务先人后己”应该是我们生命的指导原则。因为所有生命来自上帝，祂是生命、光明的泉源。生命必定要完全奉献给祂，没有想从中得到什么酬报的想法。要想进入梵天，不是要放弃工作，而是不要有从中想获得什么的想法。业力不是工作，而是工作之后的原动力，它绑住我们，纵容我们的我执。

业力作为解除心智、物质束缚的方法，必须满足三个情况：

① 生命更高价值的真正知识：生命本身是万物内在的持续法则，因此值得我们尊敬和爱慕。这是业力的真实面。

② 诚心、仁爱地对待从最低到最高的所有生物。这是业力的情感面。

③ 业必须以活跃的意志来执行，不畏惩罚、不求奖赏。换言之，必须自动从自己特殊的本质中自然流露，亦即是一种使命感，为工作而工作，不受任何压抑或逼迫。人类不仅是生物，也具有意志。因此，可以改变环境、主导命运。这是业力的意志面。

人完全为他人而活，并非为自己而活，亦非以占有的思想使自己的我执扩张。随着灵性完全不执着，行动瑜伽行者彻底从寻常的自我中抽离。

尽义务做事，

不在意行为果实的人，

他是真正的瑜伽行者。

——《薄伽梵歌》

简言之，“对职责无我的奉献”是在这条行动道路上成功的要旨。在执行自己的本分中，一个人必须摆脱感官对象、感官、心智和头脑，如此，从完满的生命中所做的一切行为，都会是在自性的光中自动自发的行为、也是正义的行为；能够使一个人了解无为而为、为而无为，成为永恒转动的生命之轮上静止的一点，时而运转，时而停止。就这样，“正当的行为”和“正当的出离”都引导人到相同的目标。因为行为本质的正知见会产生融合的状态。

然后，有三种瑜伽根据人类本质设计出来。可能是人类与生俱来的倾向，每个人都接到神秘的召唤。对具有逻辑头脑、思想深邃的哲学家来说，对他们的召唤是“舍弃一切来了解我。”对倾向感情的灵性求道者，则是“舍弃一切，在我的爱中浑然忘我。”高度修练、心智活跃的人，得到的召唤是“舍弃一切来服侍我。”

如前所述，三者有些重叠，无法完全分开。虔诚瑜伽行者和行动瑜伽行者的一些特质会出现在真正的知识瑜伽行者身上；知识瑜伽行者和行动瑜伽行者的一些禀性也会出现在真正的虔诚瑜伽行者身上；知识瑜伽行者和虔诚瑜伽行者的一些性格亦会出现在真正的行动瑜伽行者身上。这并非排他的，而是具有主导的倾向。

VIII　薄伽梵歌提及的其他瑜伽

除了这些知名、普遍的瑜伽，上主奎师那还给我们更多类别、具有不同特征的瑜伽。

静坐瑜伽

这是集中于一点的瑜伽，像“无风之处的灯火”，适合能够自我控制、努力奋斗的人。随着头脑始终固着在自性上，藉由智力的帮助，逐渐使自己从混乱的头脑中回摄，发现自己就是活生生、自我光明的灵魂，始终朝向完美移动。为此，一个人必须使自己去除所有的渴求、欲望、期待和占有，遗世独居，练习控制心智和身体。

灵性体验瑜伽

瑜伽行者藉着穿过迟钝、平静、活跃三种质量的本原，超越身体和精神的状态，获得这个体验。随之而来的是对事物真正质量的了解。它的优点大于仪式和形式、祭祀和典礼、读经和唱诗、苦行和布施及其他慈善行为，因为那些东西必然与感官层面相关，无法使一个人超越。

神秘主义瑜伽

藉由完全自我臣服于上主，神秘主义瑜伽成为上帝中的避难所。是由对上帝真正本质的知识和直接看到而来。就这样，一个人从行为的善恶影响中解脱，他的所有行为成为上帝莲花足下的供品。

正确来说，《薄伽梵歌》是那个时代中一本一般性的瑜伽概要。事实上，它提到多达十八种瑜伽：第一章的Vikhad Yoga、第二章的数论派瑜伽、第三章的行动瑜伽、第四章的知识-业力-克己瑜伽、第五章的业力-退隐瑜伽、第六章的冥想瑜伽、第七章的知识-了悟瑜伽、第八章的Akshara-Brahma Yoga、第九章的Raja Vidya Raj Guhya Yoga、第十章的Vibhuti Yoga、第十一章的Vishva-Rup Darshan、第十二章的虔诚瑜伽、第十三章的Kshetra Kehet-ragya Vibhag Yoga、第十四章的Gun Trai Vibhag Yoga、第十五章的Purshottam Yoga、第十六章的Devasura Sampad Vibhag Yoga、第十七章的Shradha Trai Vibhag Yoga、第十八章的解脱-克己瑜伽。

从上述分析，瑜伽不同面向间的差异，与其说是实际上的不同，不如说是人类头脑以不同角度看待同一个东西。他们只是同一件东西的不同截面，时常彼此重叠、渗透。如果一个人把薄伽梵歌读透，就可了解上主克里斯那谈到的不同瑜伽符合人类追求上帝的不同方法，而他们实际的玄奥修练是相同的。上主奎师那为阿尊拿王子印心，使他进入神秘科学，打开他的第三眼之后，阿尊拿才能够看见宇宙神圣的形象(《薄伽梵歌》第十一章)。最后，古鲁这位伟大的瑜伽行者告诉阿尊拿要离弃一切，使自己完全臣服于他 (《薄伽梵歌》第十三章)。《薄伽梵歌》中不乏进一步内在旅程的暗示。在第一章一开始，上主吹起五种旋律的法螺。但因缺乏实际精通这门科学的老师指导，后世的修行者往往会把这部经典当成学问探讨或是诗歌吟唱，未把握它内在重要的意义。

或许我们得注意一下，最初阶段的二元假设的特征不只出现在虔诚瑜伽上，也出现在所有的瑜伽。一开始，区分出个人和梵天，前者是不完美、受局限的；后者则是完美、无限的。造化本身是肯定与否定两种本质的产物：在纯灵性世界为萨特(Sat)和沙托(Sato)；在高等梵天界为灵魂和物质；在中等梵天界是梵天和沙克提(性力)；在低等梵天界是卡尔和玛雅；在梵天界的最低处是Jyoti和Niranjan。不论在什么阶段的世界，这些融合产生出不同形式的面貌，从最小的原子到最大的宇宙。

梵天(Brahman)这个字有两个字根：vireh表示生长或扩张；manan代表认知。创造的过程是太一将自己投射到二元和多元的形式之中，而返家之路则是逆转二元性和多元性的过程。但根据瑜伽行者的说法，只要一个人仍在身体中，便不能总是在三摩地的状态。因此，瑜伽行者相信惟有死后才会得到最后的解脱。又，瑜伽行者的最高天堂是顶轮、千瓣莲花之光的世界、梵天界的总部。世界上大部分的先知都从这个世界下来，它只是物质世界和纯灵性世界的中途之家，有时只被称为彼岸。然而，圣人之路、明师之路是超过这些的，因为他们明确地提到第五界（真理的住所、纯灵性的世界），甚至更超越的第六、七、八界。

IX　拜火教经典中的瑜伽

了解佐罗斯特的法门与欧拉·马自达快乐融合的五种方法是非常有趣的，他们与我们先前所探讨的瑜伽，像知识瑜伽、虔诚瑜伽、行动瑜伽、拉耶瑜伽等有密切的呼应。现在我们详细引述拜火教学者密诺切尔·霍慕斯基·图特所著《拜火教的实用形而上学》的部分内容。

1 神圣知识之路：

以充满一切的开悟心智往内看，并找出个别小我的真理，压制根本的小我和粗糙的自私我执，使更好、更高的自性进化，最终了悟最好、绝对的存在，和最高的自我（欧拉·马自达，亦即宇宙的终极真理）。

“较好和根本的”极性（即太初、灵性的精微）和最粗糙的钝性，都是由两个孪生的灵性力量所创造的，是由马自达所产生的扩展和直接的力量。生命和物质两者都由这两个孪生力量和谐地接合而成，他们相互活动，朝向完美进化。以上是由神圣知识之路给予的灵性知识形而上的方法。(相当于知识瑜伽)

2 爱心、虔诚之路：

神圣的爱心、虔诚之路，可藉由稳稳地依附在真实、至爱的明师拉图·札拉素斯塔而获得。想着这位至爱的明师，便与无所不在、无限真理、完全的始终连结，诚心奉献者始终保持与世俗的爱恋分离，获得神圣的爱，找到并且珍爱创造者欧拉．马自达所创造的无所不在真理，与之完美融合。

因此，拉图·札拉素斯塔在这个法门中强调：

因此，我揭露了这个音流，它是由完全开展的太一教给我的。

音流对一般人来说是最好的，

任何服从并稳固地专注于我的人，将会自己获得

所有存在和永恒的拥抱。

透过对圣灵的服侍，将了悟马自达·欧拉。

——(《哈》45-8----相当于虔诚瑜伽)

3 无我奉献之路：

无我奉献是为了整个宇宙和其中所有生物的进步、成长和慈爱。

一体的知识对人类最好，

就让无我奉献为这个宇宙付出。

宇宙必定因我们的升华而繁荣。

——(《哈》8：5)

为了获得生命一体和内在无所不在真理的无限视野，我们应透过对创造者、根源、一切的至高目标、欧拉·马自达的尊崇，对整个宇宙提供深情的服务。

这个法门以令灵魂鼓舞的格言作结束：

最升华、尊贵的意志力是正直的服务。

人类的创造者与了悟的至上心智一起达到顶峰。

——(相当于行动瑜伽)

4自我控制之路：

藉由控制根本的精神倾向和身体本性，透过意志力的升华，渴望到达与一切的爱和无所不在的欧拉．马自达融合的神圣之域，自我控制随着沉着、平静的头脑而获得。

这个神圣的自我控制是最持久的绝对主权。

藉由虔敬、服务的内省，透过无所不在的真理，

哦！马自达！让我们现在就得到最好的。

——(《哈》 51：1----相当于拉雅瑜伽)

5 自我臣服之路：

藉着培养更高、更尊贵的内心和头脑，使身体、精神和灵性获得锻练，设法了悟真实的自我与欧拉．马自达的最高大我的关系，并奉献有限的自我和相对存在给欧拉·马自达。

地球上的生命是伟大的牺牲----为了其他人的存在，志愿牺牲小我。

人类努力的目标都是自我臣服，事实上，它独立于上述所有法门之外。没有对两个孪生灵性力量的真正知识，也就是求道者对这个伟大目的若无法爱心奉献、无我服务，便无法控制内在独断的小我，超越身体意识，为自己准备好前方的灵性道路。

佐罗斯特的哲学中，这两个孪生质量（较好、根本的灵性力量）是宇宙中相对存在的基本律法。从最粗糙的根本到更好、更高的灵性阶段，这个极性对生命进化是必需的，提高到了悟超越自我的无限美好、无上慈爱的绝对存在。没有这个较好而根本的极性，绝无法了悟绝对超越的极致和非人格化的至上存在。

确实进入一个人的自我

这位自性光明的人将获得自性的了悟，

所以，哦！全知的马自达，您将揭露自己，

透过您最亲爱的灵魂，透过无所不在的真理，

将赐予神圣心智喜乐的智慧

——《爱心和虔诚之路》

在《维尼达》中，至上欧拉·马自达向我们保证：

的确，我不会允许这个孪生灵性力量与前往绝对存在的超人竞争。

星星、月亮、太阳，哦！札拉素斯塔，赞美这样的一个人；

我赞美他，我创造者欧拉．马自达，

向你高呼完美幸福，

哦！超人！你已经从死亡之境来到不死之域。

——《维尼达》

X　瑜伽和其他科学

在讨论完不同瑜伽的一些细节之后，我们可用商卡拉提醒我们的警语做总结：

世俗、欲望、经典绝无法给我们真理的知识，只会使人永远绑在宇宙的笼牢中。只有使自己从铁练中解脱，救赎才会到来。

除非感知个别灵魂与宇宙灵魂同为一体，否则无法获得解脱。解脱既无法从瑜伽获得，也无法从Sankhya、宗教仪式或学习得到。

——《商卡拉卡亚》

把商卡拉的话译成现代语言，意思就是说，真正的知识只需直接感知就可以获得，不是靠仪式或形式。我们可以再增加一个，也不是靠外在科学。

现代物质科学的发现着实惊人，已经证实许多宇宙的本质和瑜伽声称的存在现象。无疑地，他们已经确立宇宙的一切是相对的，所有形式的存在根本上是正负(阴阳)能量在交互作用。这些发现使一些人假设物质科学能够，也一定会引领我们到达过去瑜伽行者透过瑜伽所得到的相同知识。科学将取代瑜伽，使它无足轻重。

盲人虽然不能看到太阳，但仍可感觉太阳的热力和温暖。对于自己无法直接看到的这种现象，盲人的觉知或许会导致他设计并进行一系列的实验，以了解其本质。这些实验可能会给他许多有关太阳的有价值资料。他或许可以比一般人制出更正确的图表，画出太阳的轨道，太阳的季节变化和辐射的强度。但这些知识能够取代片刻直接的看见太阳吗？

就像盲人之于视力正常的人，科学家相对于瑜伽行者也是如此。物质科学也许可以给我们许多有关宇宙及其本质的有价值、非直接的知识，但这种知识绝无法取代直接的感知。就像盲人推论的知识无法掌握到太阳的主要特质——光；科学家也不能在实验室中掌握宇宙能量的主要特质－－意识。他可能知道很多有关宇宙的知识，但这些知识绝不等于宇宙意识。这个知识只有透过内在科学、瑜伽科学才能获得，藉由打开内在的眼睛，使我们与宇宙真理面对面。

内在眼睛已经打开的人，不再需要灵性上的传闻、老师的断言或哲学家、科学家的推论。他自己看见上帝，那超过所有的实证。他可以跟着基督说：“看到了上帝”，或是跟着那纳克上师说：“那纳克的上主无所不在”，或跟着室利·罗摩克里斯那说：“我看见上帝，就像看见你一样——只是更深刻而已”。

第二章瑜伽的理论与修练《生命的桂冠：瑜伽研究》

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卷一瑜伽的类别

第一章 瑜伽

1、1 导论

1、2 思想射线(Vritis)是什么？

1、3 灵魂与大灵

1、4 精微物质(Prakriti)

1、5 三个身体与五层披覆的关系

1、6 根据披覆区分万物

第二章瑜伽的理论与修练