任运自成的佛事业
《成智青莲花论》略释
须得受过四级以上灌顶者
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威力不可思，事业任运成，
无勤而出生，所知离戏性，
无别智慧融。
“威力不可思”， 成佛的时候，会自然现前不可思议的威力。
佛陀的所有功德，含摄在证悟空性光明的智慧，无缘的大悲心，以及度化众生不可思议的威力当中。智、悲、力三者，是佛陀功德的具体体现。
“事业任运成”，佛度化众生的事业，是任运自成的。因为佛已经没有任何分别念，根本不可能想先度谁？用什么样的方法去度？应该给他讲什么样的法？这些分别念在八地的时候就没有了，成佛以后就更不可能存在。在这一点上，佛陀与我们普通人是完全不一样的。普通人做任何一件事，都要通过思维，首先设计出方案，然后按照方案去做事情。这些工作，就是以分别念完成的。但释迦牟尼佛通过长时间的修炼，其度化众生的事业，已经达到了任运自成的境界。
为什么可以任运自成？有两个原因：
第一，《现观庄严论》中讲了一种专修任运自成的修法，只要佛愿意，根本不需要思维，所有的事情，完全可以像编好的电脑程序一样自动完成。
当然，在刚开始修行的时候，不可能马上都自动化。释迦牟尼佛也是用了三个无数大劫去反复修炼，才创造出自动化的因缘。虽然显宗经典会说，佛每天都昼夜三次思考度化众生的方式方法，但这只是一种不了义的说法。实际上佛不会这样思考，他已经达到了全自动的境界。
第二，依靠佛陀修道时发愿的力量，就能使一切事业任运自成。
“无勤而出生”，不需要做什么，自然而然就能产生度化众生的力量。无论是谁，只要以信心祈祷释迦牟尼佛，在自己的显现中，就会得到佛陀的加持与帮助。虽然佛陀并没有加持谁的意思，但信心坚定、根机成熟的有缘者，就一定能感受到佛的力量。
为什么有些人得不到佛陀的加持？那是因为信心不足。
譬如说，对阿弥陀佛非常有信心的人，在临终的时候，阿弥陀佛就会来接引——或能感觉到阿弥陀佛的加持，或在没有死亡之前，也能亲眼看见阿弥陀佛的到来。但实际上阿弥陀佛并不会来，因为阿弥陀佛是报身佛。报身和法身，都是无来无去的。只是缘于我们自己的信心，所以能感觉到阿弥陀佛来接引。
密法里面也讲，在中阴身的时候，如果祈祷上师，上师就会来接引我们走向解脱道。实际上，那也不是上师真正到了中阴界，只是因为我们以信心的祈祷，与上师的修行之力的缘起和合，而使我们在中阴身的时候，能感觉到上师的到来等等。
“所知离戏性”，“所知”，即佛陀的智慧所感受、所证悟的境界，以及我们普通的眼识或视觉所看到的光或物体等等。在佛的境界中，光明、空性或我们心的本性都是所知。所知的本质，都是“离戏性”，也即远离一切戏论的本性。
所谓“戏论”，是指一切执著或执著的所缘境，即执著的对象。比如，我们的语言能够表达的所有东西，我们的意识可以思维的所有东西，都叫做戏论。好、坏、肯定、否定等等，都叫做戏论。
也就是说，在佛的境界当中，没有任何我们的语言可以表达的东西，没有任何我们的思维可以思考的东西。佛的境界已经超越了我们的语言与思维的范畴，是远离一切戏论的本性。
“无别智慧融”，佛的智慧融入到远离一切戏论的法界，证悟法界的智慧与法界无二无别、融入一体，这就是真正的成佛。
四圣谛当中的道谛，就是智慧。灭谛，就是所知。从一地开始，道谛和灭谛，也即所知和能知的分别就越来越小。最后成佛的时候，道谛和灭谛彻底融为一体，完全没有任何分别。
这是什么意思呢？其实，灭谛，就是我们心的本性。当佛和众生都没有产生的时候，这种境界叫做灭谛；证悟的时候，我们所证悟的境界，也叫做灭谛；最后成佛的时候，回归的境界，还是叫做灭谛。道谛，则是从灭谛当中产生无明，或从灭谛当中产生集谛，再从集谛当中再产生苦谛。之后在苦谛当中开悟、证悟、悟道，从此不再回头。道谛依靠灭谛而产生，之后又回到灭谛当中，最后灭谛和道谛完全融入一体的时候，实际上就是回到原来的起点。虽然我们的终点是成佛，但这个终点站就是过去的起点站。
我们经常讲，众生心中有佛，心的本性是佛。意思就是，灭谛永远都没有离开过我们的心，灭谛一直都存在。我们的心转了一圈以后，最后还是会进入最原始的起点，这叫做“无别智慧融”。
万事万物都有周期。比如，日食和月食，是一种天体运行的周期；一年的四季，也是地球上的一个周期；星球从爆炸然后变成很多粒子，粒子组合，又变成物质，变成星球。这个星球在若干亿年以后，又会爆炸，这又是一个周期。
当有一天证悟大圆满的时候，我们会深切地感觉到：原来根本没有什么从灭谛当中产生苦谛、集谛的事情，这都是我们的妄念分别。虽然这还不是成佛，初步证悟的境界与佛的境界还有着很大的距离，但却有一些大致上的相似之处。
有些人会问：既然我们的终点，是再回到起点，那我们会不会再次重蹈覆辙，再次流转轮回呢？不会，因为过去的起点和现在的终点虽然是一体，但在过去的灭谛上面，存在着一种将来会产生无明的可能性。因为没有经过修行、修炼，所以随时都有可能产生无明。有了无明，则后面的一切都会产生。但在证悟到无明自来都不存在以后，通过长时间的修行、训练，这种再次流转的可能性已经被动摇。在抵达终点之后，产生轮回的可能性已经从源头上被彻底破坏，根本就不存在了。
大乘修行人一时一刻都不能离开修大悲心
从菩萨一地开始，显密再无高低之别
心的本性永远存在、永不毁灭、亘古不变
空性与不清净的现象是不违背的
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