善导大师：我们要往生是很容易的事
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我们只要有信心，
只要愿往生，
只要愿念佛，
没有一个不往生！
善导大师：我们要往生是很容易的事
弥陀世尊，本发深重誓愿，
以光明名号摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，
以佛愿力，易得往生。
这段文出自善导大师的《往生礼赞》，叫作“光号摄化之文”，光明名号摄化众生。
这段文是善导大师解释《观经》的“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，也是结合《无量寿经》第十八愿来解释。
善导大师解释三部经，都是站在阿弥陀佛本愿的立场。这段文非常透彻 ，可以分成三小节 ：
第一节是讲它的根本来源，这是站在阿弥陀佛的立场来说明的；
第二节是站在我们众生的立场来说明的；
第三节是站在阿弥陀佛和众生成为一体、得到的果报来说明的。
“弥陀世尊”： 阿弥陀佛。
“本发深重誓愿”： 这个“本”字很重要。“本”是根本，也是源头，后面所有的结局，都是来自阿弥陀佛本来发了这样深重的誓愿。如果没有这个，后面通通没有。就像树一样，从根本生长出枝叶； 又像水一样，有源头才有下面的末流。没有了树根，枝叶就枯萎了； 没有了水源，下游就断流了。
一切都在阿弥陀佛的誓愿当中，所以叫“本愿”，“本发深重誓愿”，愿很深切，很殷重。
什么样的誓愿呢？
“以光明名号摄化十方”： 用他的名号摄受、化导十方众生。也就是第十八愿“十方众生，称念我的名号来往生”。为什么叫“光明名号”呢？
《阿弥陀经》里说 ： “彼佛光明无量，照十方国，无所障碍； 唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。”名号本身和佛的光明是一体的，名体不二，名号本身就是佛的光明。我们念佛，身上就有佛光； 我们念佛，就被佛的光明所摄取，因为名号和光明不能分开，所以叫作“光明名号”。
“摄化十方”： 摄受和化导十方的众生。只要我们称念弥陀名号，阿弥陀佛就摄取我们。“摄取”就是救度的意思，救度我们十方的众生。这是从佛的立场来说明。
下面从我们众生来说。我们该怎么做呢？
“但使信心求念”： 很简单，“但”是只要，“使”是使得。只要这样做就可以了，很简单，很容易。“光明名号摄化十方”是阿弥陀佛的事； 我们凡夫做哪件事呢？我们只要“信心求念”。“信心”，信顺不疑； “求”，求愿往生； “念”，念弥陀名号，也就是通常讲的“信愿行”——“信心求念”。
怎么念法？
“上尽一形，下至十声、一声等”： 很简单，现在遇到，就现在念佛，一天念三千，一天念一万，一天念三万，各随根机。如人吃饭，随量而饱。修行也是一样，随我们的根机，随我们的状况，不疾不缓，不多不少。然而，凡夫习气，多是懈怠，容易放逸，所以，要有约束。
我遇到好多初皈依的人，“师父，你告诉我怎么做，你给我定个功课好不好？”
我讲 ： “好啊，你能做到就行。”
“师父，你定的功课，我无论如何也得做到！”
我讲 ： “好啊，你念佛，念佛好。”
“念多少？”
“你初学佛，不敢定多，你每天念一百零八声好不好？”
“好好好，这个不难！”
一百零八声佛嘛，一秒钟念一声，也不过两分钟。
过了半个月，问他，“还在念。”
再过一段时间问他，“有时候念，有时候没念。”
再过一段时间，基本没念了！
所以，贵在相续。你每天都能念，能念一百零八声，功德很大。如果佛法的信仰没有扎根，摇摇摆摆，每天念一百零八声都觉得费事。其实两分钟的时间哪里多？甚至于每天念一声，也还有人念不来。
善导大师在这里说“信心求念，上尽一形，下至十声、一声等”，这个“信心求念，上尽一形，下至十声、一声等”，是我们心中自己能够发生的吗？探本求源，是因为阿弥陀佛发了这样的誓愿，我们才能念得出这句名号。
大家要知道，我们虽然口中念这句南无阿弥陀佛，但是这句南无阿弥陀佛的根，不在我们凡夫这边； 我们念佛，不过是阿弥陀佛的正觉果树上的一片叶子，根在极乐世界，在阿弥陀佛那个地方。你顺着这句名号，怎么不到极乐世界呢？
我们跟阿弥陀佛这棵正觉大树是一体的。阿弥陀佛说 ： “我若成佛，要救度十方众生！十方众生往生功德若不成就，我誓不成佛！”
等他成佛的时候，他的正觉果树上就结满了十方众生往生功德的果。阿弥陀佛这棵六字名号的正觉菩提树，上面结了很多往生的果，每个众生都有一颗往生果。只要称念名号，就得到这颗果子。我们称念南无阿弥陀佛了，我们心里这颗往生的果就结下了。
我们称念南无阿弥陀佛，这句六字名号的根就在阿弥陀佛的大悲本愿、大菩提心当中，就在极乐世界，我们怎么不往生？肯定往生！
正是因为阿弥陀佛“本发深重誓愿，以光明名号摄化十方”，才使得我们今天能够“上尽一形，下至十声、一声”地念出佛号来。
即使大街上的乞丐，他能念出一句南无阿弥陀佛，十方诸佛都为他鼓掌——这不是一件容易的事情啊，这是一件惊天动地的大事！一个乞丐念了一句佛，十方法界都震动！因缘成熟了，他才能念出这句佛号来。也许对他来讲是很茫然的，这同样也是阿弥陀佛经过了无量时间的培育和教化，善根成熟了，不然这句佛号也念不出来。
他能念出来了，经中说 ： 如吞钩之鱼，出水不远。先以欲钩牵，后令入佛智。佛很会打比喻。就像钓鱼，鱼已经把钩吞到肚里去了，你说它出水还会远吗？时间就不久了。
我们众生就是鱼，水代表生死海。阿弥陀佛要把我们救起来，救到涅槃岸上，他就放一个钩下来，这个钩就是六字名号，把我们钩住 ：
“念佛好啊！”“怎么好？”“保平安啊！好好好！”
“念佛好啊！”“怎么好？”“保发财啊！好好好！”
“念佛好啊！”“怎么好？”“能治病啊！好好好！”
“念佛好啊！能往生。”
“能往生我不要！我现在还早得很，我才三十几岁。”
你讲能往生，他说不好； 你讲能发财，“那好，我也念南无阿弥陀佛吧”，这样就被钩住了。
钩住就不远了，今生不往生，未来一定往生。
所以大家就放心大胆、义无反顾地对别人宣讲这句名号，不要不舍得，不要不好意思。
我们能念出这句名号，是因为阿弥陀佛“本发深重誓愿”。他发了这样的大愿 ： 我成佛的时候，要让十方诸佛赞叹我的名号，让每一位众生听闻到我的名号。所以，我们的耳朵能听到这句名号，这本来就是佛的誓愿在我们身上落实下来了。如果佛的誓愿是虚假的，我们就听不到这句佛号； 我们能念到这句名号，也是佛的誓愿在我们身上显现出来了。如果佛的誓愿和光明不来到我们身上，我们就念不出这句南无阿弥陀佛。
一家人吃饭，妈妈问 ： “儿子们，你们知道米饭是从哪里来的吗？”
“妈妈，我知道，是从锅里盛来的。”
妈妈说 ： “你啊，不懂。”
另外一个儿子说 ： “我知道！是从米桶里来的。”
妈妈说 ： “还不对。”
另外一个儿子说 ： “我知道，是从粮店里买来的。”
妈妈说 ： “都不对。是农民从地里辛辛苦苦种出来的。”
我们现在念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”就好像我们吃一碗白米饭，是从哪里来的？是从我们口中出来的吗？是从我们心中出来的吗？
这句名号从哪里来？从阿弥陀佛的誓愿功德而来，来到我们心中，在我们口中念出来了。既然我们念佛了，怎么能不往生？我们已经被阿弥陀佛钩住了嘛！大家愿意不愿意被阿弥陀佛钩住？愿意不愿意脱离阎罗王的钩索？愿意就念佛！
《观经》说，阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好，每一好有八万四千光。这么多的光明，干什么用呢？这些光明就要把我们团团包围，把我们层层捆绑，怕我们漏到三恶道里——“念佛众生摄取不舍”。
称念这句南无阿弥陀佛，八万四千光明上下左右、立体地把我们包起来，像一个网篮一样，包在六字名号的光明当中，不让我们漏在外面，所谓“摄取不舍”，包起来，进了保险箱了，临命终的时候往生西方极乐世界。这个色身就留在娑婆世界作纪念了，不要了； 心到净土去花开见佛。
被阿弥陀佛的柔软光明所捆绑，是很舒服的； 如果被贪瞋痴恶业、业力系缚的绳子所捆绑，所谓“业系凡夫”，那我们就不自在了，就捆到阎罗王那里去受审判，那就很痛苦了。
“但使信心求念”： 我们只要有信心，只要愿往生，只要愿念佛，没有一个不往生！
印光大师说 ：
只要能深信，
只要能发愿，
只要能念佛，
无论何人，都可以往生去的，
故曰 ： 万修万人去。
前面第一段话是阿弥陀佛来救度我们，用他的法来摄受我们，所谓“光明名号摄化众生”。我们怎样被阿弥陀佛摄受呢？不是要我们达到什么样的功夫、水平，而是只要“信心求念”，我们就被阿弥陀佛的光明所摄取，就与佛成为一体。好像这支粉笔被我抓在手中，就跟我的手成为一体了。
我们念南无阿弥陀佛，就被阿弥陀佛摄受在他的光明里面，这样我们就跟佛成为一体，自然而然在佛的愿力摄受范围之内，所谓“以佛愿力，易得往生”，很容易往生。
诵读：佛星居士
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