交流·互鉴丨敦煌神秘不可及？一起来感受佛国世界的“人间烟火”
你眼中的敦煌石窟是什么样的？
神秘的、庄严的、遥远的
......
敦煌石窟也可以是
时尚的、悠扬的、日常的
▼
敦煌石窟是丝绸之路上劳动人民、艺术家和佛教徒共同的创造呈现。它既是神秘的佛国世界，更是可知可感的人间生活。通过敦煌艺术中的古代建筑家具、服饰妆容、乐舞图案和生活器皿，我们可以体会其中活泼灵动的生命意识，感受古人在世间百态中体认万千气象，于日用伦常里表达人情至性。
中国古代匠师将自身的生命情感与心力夙愿倾注其中，既让器物合乎自然之道，又彰显出技艺的巧夺天工。在造物艺术的世界里，看到天地之大美、万物之生机，感知到代代相继、生生不息的传承。
建筑是人类为自己创造的生存和居住环境，因地制宜和文化因素促成了各个文明区域有着自己独特的建筑特点。东方古老的建筑几乎都是木结构建筑，由于自然与人为的多种因素，留存下来的古建筑实物很少。
敦煌壁画中保存了许多建筑图示，为已经湮灭的建筑实物留下形象资料。这些建筑图像不但给人以赏心悦目的艺术享受，更以它丰富且相对准确的细节刻画，弥补了学界对中国古代建筑认知的一些空白。
西方净土变
莫高窟第217窟
盛唐（公元712-766年）
这是莫高窟最具代表性的经变画之一，表现的是阿弥陀净土。正中是佛及菩萨、天人侍从所在的莲池与露台。中轴线上有前后佛殿，前殿两侧有楼、阁、台、碑阁各一座，后殿建于平座上，佛殿两侧有回廊周绕，呈环抱之势，形成寺院后部的突出部分，成为“凸”字形布局，使回廊产生曲折变化，增加寺院平面的进深，体现出匠意巧思。
莫高窟第217窟北壁经变画中的建筑，是初、盛唐建筑画的重要分水岭。气度非凡的梵宫琳宇居中，左右端各有一座楼阁，在它们之间对称地安置了六座高台，有两座砖台，四座竖楼式木台，台上都设有方亭或歇山顶的小亭。整个组群横向连以通长的折廊，富有规律性的变化。穿越楼台碑阁间的多姿飞天，飘带婉转，流云清逸与建筑的梁枋柱檐方正的直线适成对比，流动和凝重互映，典雅灵动。
东方净土变
莫高窟第148窟
盛唐（公元712-766年）
这幅经变画依据《佛说药师如来本愿经》绘制，描绘东方净土世界的美妙庄严。佛经说在我们所处世界的东方，由近而远依次有七个佛国，皆是净土世界，其中最远的名为“净琉璃世界”，药师佛为此世界的教主。
在这幅经变画中，宏伟开阔的寺院空间容纳了丰富的建筑形象。庭院中部有一大型露台，前面布置着五座大小错落的小露台。中轴线上有五开间大殿，左右两侧横向展开十八间回廊，大殿及回廊前，月台宽阔，众多的佛与菩萨、侍从等漫步其间。回廊之后，更是殿宇恢宏，楼阁耸峙，飞虹当空，是当时宫殿寺观豪华建筑组群的写照，殊为罕见。
观无量寿经变
莫高窟第172窟
盛唐（公元712-766年）
在西方极乐世界，一所华美庭院的正中，阿弥陀佛端坐在雕阑宝台上集会说法，台前七座平台虚凌于七宝莲池之上。这组建筑高低错落，参差有序，虽然是唐人想象中的西方极乐世界，但描绘和呈现的是盛唐时期的佛教寺院。
弥勒经变
莫高窟第55窟
宋（公元960-1279年）
此幅的《弥勒经变》是据义净译《佛说弥勒下生成佛经》绘制而成。画面上部是须弥山与其顶上华丽辉煌的天宫，天宫分为三座院落，每座院落内有二层楼阁，中间院落楼阁顶层内端坐弥勒菩萨说法，楼阁间绘诸赴会佛并菩萨众，象征弥勒上生世界。因此，此铺经变同时反映了弥勒上生与下生，上、下生世界以须弥山和日、月天连接。三会下部为水榭、宝池、莲花等内容。画面下部则是一座瑰丽奇特的三层宝幢。
西方净土变
榆林窟第3窟
西夏（公元1038-1227年）
西方净土变主要表现阿弥陀佛西方极乐世界的庄严美妙，是唐代以来敦煌石窟历久不衰的壁画题材，但与前代相比，画面中的诸多细节和意趣迥然相异。画面布局中，原有的以主尊阿弥陀佛为核心，“种种庄严尽绕之”的向心模式被打破，阿弥陀佛被安置在建筑的后殿；庭院中，与会的圣众不再围绕主尊阿弥陀佛，呈X形散开，全部面向前方；建筑物布局仍沿中轴线设主殿和配殿，但各栋殿阁已没有唐代的建筑风格，檐下斗栱不如唐代的粗大雄伟，趋向宋代以后的纤细密集；乐舞不再位于主尊的正前方，而是移至前殿的门屋内；极乐世界中没有化生，但有信佛的世俗女子。以上种种皆是前所未有的崭新内容，展现出全新的净土变风貌。
这幅净土变中的建筑界画堪称敦煌壁画中的代表作。“界画”为中国绘画中的一个门类，是用界笔和直尺画直线的绘画方法，以笔直的线条描绘出细致工整的建筑。此画为当时的建筑营造方法提供了珍贵的研究资料。
作品为西夏时期最具代表性的西方净土变相。
画面分解：
正殿
正殿为重檐歇山顶，覆盖碧绿色的琉璃瓦片，殿左右接后廊与两侧的重檐攒尖方亭相连。画面中的大部分建筑物为重檐屋顶，仅见于西夏晚期的敦煌建筑画面中。
配殿
庭院旁的水池之上立一座两层楼阁，楼阁下层四面各接出一个歇山顶向前，面阔一间的龟头屋。重檐的殿阁坐落在水中架设的平座上，平座的柱子之间有很厚的方木相连，由于柱子很多，激荡起很大的水花。
门屋
画面中的三座建筑分别是寺院的左、中、右三座门屋。门屋之间以廊相连，皆为面阔三间的单层重檐歇山顶建筑。
佛教东传过程中
早期佛教建筑形制的演变
充分体现了印度、中亚与中原的
文化交融
作为历史见证
莫高窟壁画中描绘了
许多奇特的建筑形象
复原模型
北魏时期西北地区小型塔寺
莫高窟第340窟
五代（公元907-960年）
第257窟南壁说法图位置的殿阙形塔，应该是由殿、阙、塔三者组合而成的一座小型佛教寺院，“殿阙”原本为汉代兴起的一种建筑形式，汉画像石中保存有它们的形象，在敦煌壁画中将“殿阙”与外来的“塔”组合成为一种新的建筑形式-——“塔寺”。
复原过程中对布局、装饰细部和构造多个层面进行有依据的复原设计，再现了其建筑艺术中汉文化与外来佛教文化的完美融合。同时利用三维数字建模技术，对此方案进行了多角度的考察验证。本研究提出一种多维解读早期敦煌壁画中建筑形式的方法，该复原方案不见于现存的汉传佛教寺院建筑，为早期汉传佛教建筑艺术——塔寺的相关建筑形式的研究提供了参考。
舍身饲虎之舍利塔
莫高窟第254窟
北魏（公元386-534年）
这是三重楼阁式舍利塔，塔刹部分有并列的三宝珠，表示佛教的“佛、法、僧”三宝，这是北魏壁画中佛塔的特征。重楼形式为汉地传统，檐下的圆券门及门旁的多立克柱式源自印度的希腊化影响。
窣堵坡式多宝塔
莫高窟第331窟
初唐（公元618-712年）
叠涩而成的塔座上是覆钵形中空的塔身，整座塔装饰华丽。初唐壁画中的多宝塔，形式多样，变化多在窣堵坡塔身部分，或扁平，或高耸，敦煌壁画中保留了其丰富的建筑图样。
窣堵坡式多宝塔
莫高窟第68窟
初唐（公元618-712年）
叠涩而成的塔座上是方形中空的塔身，塔身上有叠涩塔檐，其上是大覆钵，覆钵之上是须弥座式的平头，八重相轮上有宝盖和宝珠。佛教对塔刹相轮的要求是单数，但敦煌初唐壁画的相轮也有双数形式。
窣堵坡园肚塔
莫高窟第31窟
盛唐（公元712-766年）
圆肚形塔身坐落在覆莲之上，即为塔基，塔身正面开门。塔顶上用五重相轮及仰月宝珠作结。塔的造型与之后大量出现的的喇嘛塔有一定借鉴传承关系。
三门窣堵坡圆塔
莫高窟第186窟
中唐（公元766-835年）
覆莲上砖砌圆形台基，其上建覆钵形塔身，塔刹直接起于覆钵。屋檐形式的相轮，层层收束，檐下悬挂铎铃，最上层饰以宝盖和火焰宝珠。
甬道顶部砖石塔
莫高窟第340窟
五代（公元907-960年）
壁画中用轴侧透视技法表现了方塔的两个面，为制作模型提供了直观图形。台基下是覆莲，每面有台阶，台基与台阶周边用栏杆围绕。塔身下大上小，有显著收分到上部略作弧形。四层叠涩的塔檐四角各置一座小窣堵坡，塔顶是一大覆钵，由小到大的伞盖组成相轮。
大屋顶窣堵坡
莫高窟第36窟
五代（公元907-960年）
在莲花中有一小覆钵，四角攒尖的大屋顶盖在覆钵上，屋顶中间是相轮塔刹，顶端有伞盖与宝珠，两边悬挂链与铎。
砖石塔
莫高窟第76窟
宋（公元960-1279年）
这座壁画中的塔身下有须弥座，塔前榜题上画一法轮，两侧各画一头鹿，表示释迦牟尼在鹿野苑说法时，初转法轮的场景。塔的造型比较特殊，似受印度教天祠建筑的影响。
砖石塔模型
莫高窟第465窟
元（公元1271-1368年）
元代信奉喇嘛教，该窟壁画绘制的是喇嘛教中的密宗内容，这是反映天葬之后的舍利塔，与留存的喇嘛塔有很大区别。在优美的钟形覆钵塔身下有“亚”字型平面的基座，使整座塔显得小巧玲珑。
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