【诗词学堂】 恁说《续诗品》之十三：固存

【诗词学堂】恁说《续诗品》之十三：固存

Original 2017-03-31 恁人一个 诗评万象

△固存

酒薄易酸，栋挠易动。固而存之，骨欲其重。视民不佻，沈沈为王。八十万人，九鼎始扛。重而能行，乘百斛舟。重而不行，猴骑土牛。

如何理解这一品呢，我们首先从固存这个词开始讲起。固存这个词啊，很生僻。在过去的典籍里面，有两种意思。

一个意思呢？是说，与生俱来就有的。它的代表就是《庄子·大宗师》里面的这么一段话：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存”。大意就是说，道这个东西，是天地未生以来，自古就有的。有情有信，是你可以感觉到，但是没有形状没有动作，你无法触摸它感知他，这个道家。可传而不可受，就是我可以传给你，但是你不可以感受，也就是我们常说的只可意会不可言传。

另外一个意思呢？就是《尚书·仲虺之诰》里面所说：“兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。”钟虺，姓任，是薛国的国君，薛是商的属国，同时钟虺又是类似于商朝宰相这么一个位置。为什么他叫钟虺，据说他出生的时候，天有异象，雷声虺虺，闪电如蛇，大雨倾盆，解了家乡多年的旱灾。我们说，中国古代有名的人的出生，都是有讲究的，比如梦熊出了姜子牙。同时虺，也是蛇的代称，因为下雨的时候闪电就象蛇一样。于是钟虺的父亲就给他取名叫虺，并给他赤蛇的纹身，因为他在家排行老二，所以叫任仲虺。他辅佐商汤，与伊尹为商汤的左右相，是个功臣。钟虺二十四岁就任薛国国君，非常有远见，号召大家改进生产工具，挖池存水，发展农业，并倡导大家养牲畜，促进农业的发展，使薛国成为一个实力比较强大的诸侯国。这个时候的夏朝已经江河日下，众叛亲离，钟虺加入了商汤灭夏的行列，并作诰书，即《仲虺之诰》，其中有我们上面引的这一段话。推亡固存是什么意思呢？要从它前面几句讲起。当时商汤是夏的诸侯国，总觉得去攻打君主国没有道理。我们知道中国古人打仗一定要有一个道义的大旗，行所谓的正义之兵。商汤同样如此。钟虺就劝解商汤，要兼并弱小的国家，带着他们一起发展；攻打愚昧的国家，不能让他发展；夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家，把这些注定要灭亡的国家给干掉了，推翻行亡道之国，巩固行存道之邦，这样就能永葆昌盛了。这里的固存，就是说，要巩固正确的认识和观点。

但是，袁老夫子在这里所说的固存，却又是另外的一层意思。我们先看看他怎么说？

酒薄易酸，栋挠易动。固而存之，骨欲其重。

古人酿酒，这个酒分薄厚，酒薄是指酒精度数不高，还没有发酵到一定的程度，意味着里面的糖份比较多，而酒又没有遵循相应的工艺，那么这个薄的酒容易变酸。酒厚，就是度数高的，就不容易变酸，容易保存。栋，指房梁，挠，指弯曲。房梁如果是弯的，屋子就不稳，容易动，容易倾倒。什么样的梁容易弯呢？不够粗，不够重。也就是说，厚重的东西才是好的。所以要固而存之，把厚重的东西巩固下来，保存下来。骨欲其重，也就是说筋骨也要厚重，骨头要是粗，筋骨重，也就有力气，做事沉稳。古人有称骨算法，称骨越重，人的运气越好。

视民不佻，沈沈为王。八十万人，九鼎始扛。

视民不佻，出自《诗经·小雅·鹿鸣》。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

小雅往往都是这样的国君饮宴的歌曲之词。视民不恌这一段，讲的是君主宴请大臣。视民，是给百姓做演示，做榜样的意思，要敦厚的高贵的给百姓做榜样，这样的人，是君子。君子是则是效，则，通法则、楷模，也就是说君子要做工作生活的楷模，来给大家效仿。也就是说君主在饮宴的时候，也不忘告戒下属。袁枚为什么要用这一句来讲我们的诗呢？意思是说，古人已经把温柔敦厚做为道德标准放在这了，我们写诗也要讲究敦厚。

沈沈为王，语出《史记·陈涉世家》，讲的是陈胜吴广的事。陈胜小时候，常与人用耕，辍耕于陇上，怅恨酒之，曰：苟富贵勿相忘。意思就是如果我宝贵了，不会忘记你的。用者笑而因曰：若为用耕，何富贵也？陈涉叹曰：燕雀安知鸿鹄之志哉！陈胜成王后，雇佣他的人，也就是常与用耕者闻，至陈扣宫门，说要见陈胜，宫门的守卫要绑他，他就讲道理原由，守卫也不理他。正好遇上陈胜出行，他就站道边上喊，陈胜听见了，原来是你啊，就叫他上车，带他回宫了。雇佣者一入宫，“见殿屋围嶂”，感叹：涉之为王，沈沈者！沈沈，宫室深隧之貌也。沈，也通沉。但集韵中说它图南切，谈音。感叹说陈胜当了王，宫院深深啊，稳重了。中国有几个皇帝，出身都不好，比如刘邦，朱元章。人当不当皇帝，是不一样的。比如刘邦，当初做亭长的时候，经常渡江找樊会吃狗肉，取老婆也一个钱不带，那是很轻佻的。袁老夫子在这里为什么用这句话呢？当君王要沉稳下来，做诗也要这样，要沉稳沉静下来。

接下来，用了两个典故，八十万人，九鼎始扛。九鼎，是指禹铸的九鼎，用了八十万人才把它们扛起来。禹铸九鼎，是夏朝，大禹治水以后，平定九州，四海升平，百姓积蓄很多，这个时候，有个叫施黯的人就说：九州都贡献了金子，有什么用处呢？夏禹就想起黄帝轩辕氏功成铸鼎，鼎成仙去，他自己也想铸鼎。但他又想，我把这些老百性的税赋上来的黄金，拿来给自己铸鼎，会引起诸侯责备的。怎么办呢？变通一下，可以为百姓铸鼎，和施黯说，我们拿这些贡金来铸鼎，为九州的每一州都铸，把他本州的山川形势铸在上面，也就是地图，比如易州鼎铸易州地势山貌，扬州鼎锋扬州的地势山貌，然后再把从前治水时遇到的各种奇禽异兽神仙魔怪都刻出来，铸在鼎上，鼎成之后，拓印出来，给九州的百姓看，让他们知道哪一种是有益的，哪一种是有害的，免得他们不知道，跑到山林川泽里去劳动的时候，受到魑魅魍魉的害，这样不就是为百姓做了一件有益的事吗？所以说，禹这个人还是很有政治智慧的，他是想为自己表功，但他说为百姓考虑，让老百姓能辨识。这是什么？害虫图谱，和当地地图。那这个鼎，于是施黯就说这太有意义了！禹就说，这个确实重大，所以就要重大，不能轻易迁移，那就放在都城之外来铸。施黯领命，取山海经图，找个地方开始铸。过一段时候夏禹又说，我听说这个金属也有雌雄之分，你最好分出来，选雄金铸五个阳鼎，选雌金四个阴鼎，五阳法四阴术，完美了。过了两年，史书记载，天现异现，一连九天，大白天也可见太白星。我们知道，这个太白星是夜晚最闪亮的，古人对天象是非常在乎的，因为有可能是福，也有可能是祸啊。正在这个时候，施黯来报，九鼎铸成了。禹非常高兴，知道异象代表什么了，是九鼎铸成之兆啊。于是下令把九鼎搬到都城之中，就是夏邑阳城，这也代表着大禹成为九州之主了，因为九个鼎代表着九个州啊。易州鼎，衮州鼎，青州鼎，徐州鼎，扬州鼎，荆州鼎，梁州鼎，幽州鼎，豫州鼎，陆游也说“死去元知万事空，但悲不见九州同”，这个九州，就源自于此。这九个鼎，铸着各州的山川铭物，珍禽异兽，就象征着全国的九个州，其中最大的是豫州鼎，河南一带，豫州是中央枢纽，是夏王朝都城阳所在地。九鼎铸成，虽然目的是为了百姓识图，但也彰显着大禹是九州之主，天下从此一统。所以九鼎成为了天命所在，王权至高无上，国家统一昌盛的象征，称为镇国之宝。这九鼎非常重，就说到了我们提的这个典故了。为了迁移这九个鼎，从荆山搬到阳城，非常不容易，八十万人，花了三四个月。也正因为九鼎象征着天下，如果有心的人，只要打问这九个鼎的经重，就意味着他要夺天下了，于是也就出现了这个一个成语，叫问鼎中原。夏朝被商灭，九鼎还在，迁到了商都，周灭商后，迁到了周朝都城镐京，后来周成王的时候，在洛阳营造新都的时候，就迁到了河南洛阳西，一个叫夹县的地方，称定鼎。九鼎一直到战国末年，为秦昭襄王所获，搬到了秦属地，这个过程中，其中一个鼎飞落泗水，派许多人去找，也没找到，而另外八个鼎，秦灭亡后，就再也找不到了。这就是八十万人，九鼎始扛的典故。还有一个典故，一言九鼎等，都是从这个里面来的。袁老夫子把这个典故用到这里，就是告诉我们，要厚重起来。九鼎之所以那么有名气，成为镇国之宝，就是因为又重又大，不可迁移，才能留存久远。我想，如果这九鼎留传到现在，未必会比金字塔，或者说狮身人面像，或乐山大佛小。意思就是说，要厚重起来，这个一言九鼎才能成立。

紧接着，袁老先生用两个相反的典故来说：

重而能行，乘百斛舟。重而不行，猴骑土牛。

过去的船，以斛来记，斛，就是船的重量。船很多，最有名的是什么呢？苏轼诗《书晁说之考物图后》：

我昔在田间，但知羊与牛。

川平牛背稳，如驾百斛舟。

舟行无人岸自移，我卧读书牛不知。

前有百尾羊，听我鞭声如鼓鼙。

我鞭不妄发，视其后者而鞭之。

泽中草木长，草长病牛羊。

寻山跨坑谷，腾趠筋骨强。

烟蓑雨笠长林下，老去而今空见画。

世间马耳射东风，悔不长作多牛翁。

斛，古代的记量器，十斗或五斗为一斛。如果是十斗为一斛，那么百斛就是一千斗，大家可以想象，一千斗，那是多大呀。百斛舟，是大船，大船在水里是很稳的。比如当年曹操要把船用铁链连接起来，就是为了稳，水兵操之如平地，就不浮，不会感受到晃动。苏轼说，川平牛背稳，如驾百斛舟，舟行无人岸自移，我卧读书牛不知，就是很稳。回过头来，袁老夫子说，重而能行，乘百斛舟，我如果很稳重，而且能够行走，这才是写诗的一种境地。

猴骑土牛，这个典故有两个出处，最早出自李白诗《单赋东楼秋夜送族弟沈之秦》：

尔从咸阳来，问我何劳苦。

沐猴而冠不足言，身骑土牛滞东鲁。

沈弟欲行凝弟留，孤飞一雁秦云秋。

坐来黄叶落四五，北斗已挂西城楼。

丝桐感人弦亦绝，满堂送君皆惜别。

卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪。

明日斗酒别，惆怅清路尘。

遥望长安日，不见长安人。

长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。

一朝复一朝，发白心不改。

屈原憔悴滞江潭，亭伯流离放辽海。

折翮翻飞随转蓬，闻弦坠虚下霜空。

圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公。

沐猴而冠，是说项羽攻破咸阳后，见秦朝宫室都被烧得破破烂烂的，他就不想待在这儿了，想回家，就说：富贵不归故乡，如衣秀夜行，谁知之者？这里又有一个成语，锦衣夜行，就是从这出来的。古代的成王败寇等，其实很简单，都是为了富贵。《史记·项羽本纪》评价这件事，“人言楚人沐猴而冠尔，果然。”沐猴指弥猴，性格很急，不能戴帽子，它忍不住的。意思就是说楚国的人性情暴燥，到了这里就耐不住性子，要赶紧回家去显摆，如弥猴戴帽子戴不长久一样。李白说，沐猴而冠不足言，因为他的族弟沈要到咸阳去，咸阳有这么一个典故，所以用在这里，意思就是说沐猴而冠这样的事，我们不去说他了。身骑土牛滞东鲁，也是讲小弥猴的事。三国时候，司马懿召辟州泰，为兴城太守，一下子就当了大官了，钟瑶就戏弄他，说他“释结而登宰府，三十六日拥麾盖”，麾盖，高阶级的官员出行车马上的一种标志，比如现在部长级的要坐红旗轿车一样，“如乞儿乘小车，意何快也？”，变化的速度太快了。泰就反讽钟瑶说：“诚有此哀”，但你是明公之子，又有文才，但是你当尚书当了这么多年，“弥猴骑土牛，又何耻也！”意思就是说，我虽然快，但你名门之后，世家子弟，又有名气，但当到现在还是尚书之职，就象弥猴骑土牛，没有什么升迁，还在老位置上，就别闹腾了。李白用个典故，说我自己性子不好，急着回家，不想要京城待，但是又滞留在了东鲁这个地方。这是猴骑土牛的典故，苏轼也用过这个典故，《戏毛国华长官》，也是说升迁很慢的意思。

回到《续诗品》，重而能行，乘百斛舟。重而不行，猴骑土牛。讲了一个辩证法，追求稳重，但这个稳重是要能行的，要稳且行，要把诗的意思、气韵要灵动起来，而不要死气沉沉的。重而能行，如乘百斛舟，稳稳当当的前进。如果光追求稳重，沉厚的东西，就如猴骑土牛，就会困顿不堪，太过刻意了，所以要追求能够灵动起来的稳重。从刚才的解释来看，我觉得，袁老夫子所讲的固存，却又是另外的一个意思，也就是我们常说的敦厚。

一、为什么是敦厚？

《礼记·经解》:“温顺敦厚﹐诗教也。……其为人也﹐温顺敦厚而不愚﹐则深於诗者也。”

我们所说的敦厚，厚重，厚德载物，所以说诗是讲究厚度的，而这个厚度是哪来的呢？来自于儒家的传统。儒家认为，温柔敦厚是诗教也。

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”

这段话出自《礼记·经解》，是孔子对六经的学习所讲的。中国儒家从自古以来，诗歌教化的基本要求，是要求你温顺敦厚的。顺，是行动的，有气韵的。所以袁老夫子这里的厚，就是指敦厚，就是诗中要有一种堂堂正正、厚厚重重的气概在里面。

二、什么是敦厚？

李时勉《<犁眉公集>序》：“其气壮，故其辞雄浑而敦厚。”

犁眉公，是指刘伯温，他这个人气势很好，所以写出来的东西雄浑敦厚，一个人，当他的地气很足，正义感很强，自然气壮。我们看一首他写的诗：

芳意自随流水逝，华年不为老人留。

浮花冶叶休相笑，自古英贤总一沤。

这四句诗，和我们现在很多人写的不一样，虽然随意，但气势很宏大，讲的人生道理，没有刁钻尖刻的东西。浮花冶叶，是指任人玩赏的东西，冶叶是柳条上的叶子，在古代也指歌妓或娼妓，所以李商隐在《燕春台》诗中说，“闺房与客泪方兴，冶叶娼条便相识”，所以浮花冶叶，不是指美好的东西上，是指婀娜多姿任人玩赏的东西。刘伯温的这个诗，是个即事诗，总一沤，总是长期浸泡后会聚到一块去的。这个诗，虽然也是讽刺，但给别人留有余地，同时也彰显了自己的气势，有胆气，有豪气。敦厚，不在于是不是温良恭俭让，而在于是不是站在正义的一方，正确的一方。正如固存还有另外一个意思，我要坚持，长期坚持推行正确正义的东西。这是固存的应有之义，敦厚也是这样而来的。这是儒家的标准，但他不全面，比如李白有点狂放，柳永有些妖冶，李清照有点小家子气，按他的标准都不敦厚。那么什么是不敦厚？儒家的标准，比如：

《召南·野有死麕》

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！

说白了，这个敦厚，就是我们要写中规中矩的东西，写仁人大义的东西，写东西要大气，要厚重。但这不是全部，只是讲固存这一品捎带出来讲一下。回过头来，那么现代语境下，怎么才能做到敦厚？不能必须照孔老夫子说的，如果真这样，天下百分之八十的诗都是没有的了。真正敦厚的是，当你怀有一颗仁心，一颗斋心的时候，你的心是敦厚的。斋心仁厚，至少我说，也许在文字的内容上不追求敦厚，但写诗的心地，一定要做到斋心仁厚，就是写诗的三个标准，第一一定要真，写真话真性情真东西；第二要美，一定要写的雅致美好华丽一些，是情感上的美，而不仅仅是文辞上的美；第三要善，怎么体现善良？我们写的东西应该是敦厚的，应该首先所有的诗歌出自善心善意，而不是为了讽刺别人挖苦别人，甚至是写一些轻佻的东西出来。这是诗歌中善良的标准所在，所以说要固存，要敦厚。

三、怎么做到敦厚？

敦厚体现在诗外也体现在诗内，诗内的敦厚，第一不要浮。

什么叫浮？指诗歌作品在语言文字之外的情韵意境。语出唐司空图《与李生论诗书》：“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。”司空图总结发展了前人关于诗歌言、意之间表达关系的见解，对诗学审美理论的发展产生了深远的影响。上一讲我们讲的空行，讲到了意境，心有多大，梦就有多大。远而不尽，讲的是你的境界，反过来，近而不浮，这个浮，就是与敦厚相反的东西上。袁老夫子讲，重而能行，如百斛舟。同样我写的东西，我表露的东西，远而不尽是讲的意境，是我的梦想，而梦想出自我的修养，我的梦想越高修养越好，就越敦厚。诗外的敦厚决定的境界的高远和不尽，而诗内的敦厚，我的遣词造句，一定要不浮要厚重。这种厚重就是对感情的表达不要轻佻，不要随随便便下笔。我们看很多诗友写的诗，或我们评的很多诗里头，感觉到最大的一点就是太随意了，写的东西太随意了，没有轻过自己的推敲就拿了出来。诗的厚重首先体现在自己对文字的认真上面，就是“固而存之，骨欲其重”，要坚持长期的锻炼，才能使自己厚重起来。

大家都是学诗之人，我遇到了很多的朋友，学到一定的程度，大家就放弃了对诗歌的理论和技术的学习，动不动就写几十韵上百韵，都是用某个词牌，或和谁谁谁，用谁谁韵。这种练习是好的，是对技巧的练习。也许有很多人技术很纯熟了，但是亲爱的朋友们，当你学完了这些格律技术之后，有没有想过再去学一些别的东西。有几位朋友真正真正的能坐下来，去看一看龙榆生先生的《诗词十讲》，能去看一看王力先生的《汉语诗律学》，能够坐下来读一读王国维先生的《人间词话》，能够去仔细琢磨琢磨《续诗品》里每一字每一句说的什么意思，能够去分析司空图《二十四诗品》里每一品所代表的意义，能够再去看一看《钦定词谱》里每一个词谱所用的体例格式，所用词牌的宫调声情，有几位朋友曾经这样做过？或者还有几位朋友能去看一看朱光潜先生的《诗论》，能看一看吴枚的《词学通论》，能够看一看亚里士多德的《诗论》，能够去学一下古典西方诗词理论的东西上，甚至学一学现在的审美，学一学现在心理学的一些技术，能够把我们的诗歌不仅从技术层面上学习，而是更深层次的从心理层面情感层面知识层面，或更深远的境界层面去学习？不知道有多少位朋友在学这些东西？如果您在学，我觉得应该向您学习。诗内功夫诗外寻，一方面要学习诗词理论，另外，更重要的修行，就是敦厚自己的品格，去让自己厚重起来，只有厚重起来，才能气韵灵动，只有修行多了，只有积累多了，才能够酿出一杯醇酒来，才能不酸不轻浮。同样的道理，我们学诗，仅仅止步于诗法之前的时候，你写一百韵，又有什么用呢？你根本不知道诗到底应该怎样写。

所以说，要厚重，还是两条道，一条道就是修炼我们自身，另一条，就是去更深的去寻求诗歌的意境所在。清林昌彝《海天琴思录》卷一：“诗之要有三：曰格，曰意，曰趣而已。格以辨其体，意以达其情，趣以臻其妙也。体不辨则入于邪陋，而师古之义乖；情不达则堕于浮虚，而感人之实浅；妙不臻则流于凡近，而超俗之风微。”

格，就是诗的体制格式。格以辨其体，通过格来分辨他的体制格式。意以达其情，就是文章要表达的内容。趣以臻其妙，诗有四趣，精思妙思等等，只有诗歌里有了趣味，才能体会它的妙处。体不辨则入于邪陋，什么意思啊？就是拜托各位朋友写诗的时候，如果写七绝就一定按七绝的格式来写，七律就要按七律的格式来写，不要说平平仄仄都没有对上，粘连都没有就标一个七律。如果你只是写了自己看，那没问题，可是我们经常看有的朋友在各大论坛上、群里头发了一首七律，一看，失粘了，甚至韵都没有押上。拜托，如果您真想写诗，一定要先把诗的规则，起码基本规则掌握了，再去标七绝七律等等，否则的话，就是入于邪陋，让人笑话啊。我们不说邪陋，我们说让人笑话，笑您的浅薄。而师古之义乖，也就是不要过份拘泥于古人的这种格律，如果过于拘泥，就显得古怪乖张。同样的道理，意以达其情，写的东西内容要表达一定的情感，就是不隔，意象和情感是要关联想来的。如果情感不达，就容易堕于浮虚。什么意思啊？我们经常看见有的朋友写的诗，用典非常多，五花八门，非常华丽，甚至一首诗里有五六十个古字或很深奥的典故，也许这是一种爱好，我们不妄加评论，但是，你告诉我们，你要表达什么？只是想要炫耀一下对文字典故掌握的很多吗？如果仅仅是这样，何必写诗，编一本典故大全不更好吗？很多时候，看一些学诗很长时间的朋友，写出的东西上，全是典故，生典处处，写出的东西人不知所去，这就是情不达。这样的诗叫堕于浮虚，让人感觉你只是在卖弄在炫耀，没有什么感人的东西上。同样，如果没有情趣，没有诗趣，写诗要有诗趣，不能仅仅是口头语，那就是太浅白了，没有诗趣，流于凡境，比如打油诗，著名的张打油的“江山一笼络，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”很多人觉得这个写的挺好啊，通篇写雪不着一个雪字，很绝。但是为什么叫打油诗？就是没有诗趣，通往大白话，所有才叫打油诗。

所以怎么厚重起来？第一，你要认真，认真的写你的诗，按照格律，按照宫调声情去写；第二，你要推敲字句，把意象选准字句选择准，让你的感情表达出来让人感知，不要隔；第三，要有诗趣，不要用大白话入诗。我想做到了这三点，至少能够达到不堕于浮虚，能够厚重起来。

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