奉天承运/皇帝诏曰——你也这么断句？恭喜你，被古装剧骗了！

随着近年来各种古装剧，尤其是宫廷剧的热播，“奉天承运皇帝诏曰”已经成了红火数年仍旧爆款的台词之典范，极高的出场率让大家早已耳熟能详。

那如果问你，这句话怎么读，怎么断句，你肯定会说，多简单，不就是“奉天承运/皇帝诏曰”？

然而断句其实是这样：奉天承运皇帝/诏曰。

这种写法是错误的，我们稍后说

先来说说“奉天承运”的意思——奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运。

这句诏书开头的套话，来源于明·沈德符《野获编》：“太祖奉天二字, 千古独见。故神训中云：皇帝所执大圭上镂‘奉天法祖’四字，臣下诰敕命中，必首云‘奉天承运皇帝’”。

就语法角度而言, 这里的“奉天承运”是用来修饰皇帝的，翻译成现代汉语就是“奉上天之命而承世运之道的皇帝，他下诏书说……”。

第一个使用这句开场白的皇帝是明太祖朱元璋，他成功举义之后，把南京宫殿里最大的金銮殿起名叫奉天，自称“奉天承运皇帝”，并开始在圣旨中使用，而后一直历代沿传。

朱元璋像

那么为什么要用“奉天承运”修饰自己？

从古代开始，人们对于“天”就报有尊奉、崇拜、敬畏，人类在祭祀活动中首先要祭天。

中国古代天命论认为，不仅个人的生死祸福取决于天命，王朝及天子权力的获得，也来自上天的册命，臣属的官职俸禄又得自君主代表上天所作的册命。历代皇帝都以“天子”自居，就是天之子，认为自己是天命的承担者和执行者。

比如天坛就是明清两代皇帝重要的祭天场所

《尚书·洛浩》中有“奉答天命”之说，《秦誓》则明确提出“惟天惠民，惟辟奉天”，“辟”指的就是皇帝。从秦汉到唐宋，历届君王都认为自己是受命于天，是天子，是上天意志的实际执行者。到了明太祖朱元璋，为了加强中央集权不遗余力，自然少不了这受命于天，君临天下的气势。

他认为自己的统治出自天意，余继登 《典故纪闻》卷一说：“元时诏书，首语曰‘上天眷命’，太祖谓此未尽谦卑奉顺之意，始易为‘奉天承运’，见人言动皆奉天而行，非敢自专也。”

不管是帝王，还是思想家们，都更倾向于把天命、运命视为最根本的决定性力量。朱元璋就说自己是“本无意据有天下”，只是以“救民为心”，后来才做了皇帝，是“天特命之”的结果，而他也像历代皇帝一样，“事天以孝道也”的祭天活动成为了明代朝廷的头等大事，历代帝王都不敢懈怠祭祀上天。

不过，如果将圣旨开头的这段套话写成文字，却又是另一个面貌。来看看存留下来的真实圣旨是怎么写的。↓

为了表达对天以及皇帝的尊敬，因此在遇上这两个词的时候，文字都要换行书写，“天”和“皇帝”都必须顶格，有时皇帝还要比天略低一点，所以区区八个字，便被分成了三行。

有时，也写“皇帝制曰”

清代圣旨基本承袭了明制，也采用这八个字作为开头，直到辛亥年的那声惊雷，终结了天命论色彩浓厚的封建帝王史，就此将它尘封。

来源：收藏马未都

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