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《诗经》之最好，就在于它是“天籁之歌”。我们读诗品诗，大抵最想求得的，就是与古人的心意相通，刘勰在《文心雕龙》里说道：“人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然”，当如是。
《诗经》初名为“诗”，汉以后始称为“经”，与《书》《礼》《乐》《易》《春秋》合称为“六经”。
一部典籍能够进入“经”的行列，也就意味着她被视为整个民族文化源头性质的“元典”，具有某种神圣性质和教化功能，这样的经典在古代被称为“圣经”，也就是“圣贤经典”的意思。
研究这些“圣经”的学问，被称作“经学”，自汉迄清，“经学”一直居于学术象牙塔的塔尖，也是古代学者共同追求的事业。
学问可自《诗经》始
认识《诗经》，完全可以从孔子的一句话入手。
在《论语·阳货篇》中，孔子说：
“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
意思是：“你们年轻人为什么不去学《诗经》呢？《诗》三百篇，既可以兴发志意，萌生感动；又可以观察风俗，考见得失；既可以让人合群乐群，合而不流；又可以怨刺讽谏，抒解哀愁。就近处讲，可以用来奉事父母；就远处讲，可以用来奉事君上。还可以多多认识一些鸟兽草木的名称哩！”
中国是个诗歌的国度，诗歌发展的历史堪称悠久，古今诗歌作品浩如烟海，诗歌的读者数量一度极其庞大。
在古代，一个牙牙学语的孩子在古典韵律的氛围中成长，出口成章且不说，甚至略通文墨之后便可出口成诗，提笔作诗！初唐四杰的骆冰王7岁时写出的《咏鹅》，已经是今天7岁孩子耳熟能详的经典，便是最好的例子。
更重要的是，这样的诗歌土壤孕育，培植出了中国人的诗意心灵，也使整个民族沐浴在诗歌的阳光普照之中。即便今天，一个受过基本教育的中国人，在其人生初始的那几年，大抵都接受过来自家庭和幼儿园的“诗歌熏陶”。
仔细想想，世界上恐怕没有哪个民族像我们这么“温柔敦厚”“脉脉含情”，这一切，无不是拜诗歌所赐。
七位名家评《诗经》
国学大师王国维:《诗·蒹葭》一篇，最得风人（即诗人）深致。晏同叔之“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。
作家朱自清：孔子采取断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。
“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人，他却用来教训学生做学问的功夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质，他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画……他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理。
高尔基在谈到民歌及一般民间文艺曾说：“你在这里可以看到丰富的形象，比拟的确切，有迷人力量的朴素和形容的动人的美。”
我们读《诗经》正可以看出这里面一些朴素简短的歌词，概括了生活斗争的真实，刻绘了丰富多彩的形象，表达出生动活泼的情节，尤其在比兴方面，一些比拟，多是惟妙惟肖，成为我们中国文学的优良传统，所以流传到了现在，还是我们广大人民所爱好的光辉日新的作品。
作家、理论批评家顾随：《小弁》第二章：“踧踧周道，鞫为茂草”，即“国破山河在，城春草木深”。
汉学家叶嘉莹：《诗经》里的第一首是：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”它两个字一个停顿，才有节奏，而这个节奏是我们中华民族语言的基本节奏。
所以，不管是五言诗还是七言诗，它原则上是两个字一个停顿，如“国破山河在”，是二二一的停顿。“相见时难别亦难”，是二二三的停顿。这种停顿，是诗词最基本的节奏。
中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过一个必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调，虽然现在听来会觉得奇怪甚至单调，但它却是中华民族所独有的。因此，我认为中国的传统吟诵很重要。
中国社会科学院文学所研究员扬之水：《诗》的价值，在于作为当时意义上的文学，它实在是最好。
孔子爱《诗》，意或在此。春秋引《诗》断章取义，大约也是由此而发生，这里不仅有“古训是式”，作为美的文辞，它也为时人所喜。
如此过程中，《诗》和许多诗句的意义也有了扩展。比如有的好句放在整首诗里，则须服从整首诗的意思，而句意不免受到限制。一旦断章取义，便因为它本身所具有的张力而可以有新的解释，亦即新的意义。
折冲樽俎之间，宾主以《诗》代言，或用《诗》中之事，或用《诗》中之意，或只取切于此际场景的《诗》中之辞，而双方心领神会。如此风雅，未必是《诗》之幸，也未必是《诗》之不幸。
但总不妨说，《诗》作为原始意义上的文学，是辉煌在断章取义的春秋时代。
诗人、画家蒋勋：《诗经》里的人都不是英雄，没有“木马屠城”那种轰轰烈烈的大事件，大部分都是走过玉米地时心里那种哀伤，或者在河边想到自己心爱的女子却不知道如何让去追求的惆怅，全是淡淡的东西，这就是农业社会的诗。
……
农业本身会变成一种美学。游牧民族的情感则比较强烈，内蒙古或者新疆的民歌情感都比较热烈、泼辣。农业民族学会了把种子埋在土里，等待它发芽、开花、结果，天生有一种长久的耐心，所以《诗经》是典型的农业美学产生的作品。
汉学家、翻译家沃尔夫冈·顾彬：如果从国外说，我们都承认存在比《诗经》还早的作品，但其成就均比不上《诗经》达到的高度。这就是我为什么说，文学就是从《诗经》开始。……
如果我们看《国风》，会发现其中的尾韵押韵现象。但奇怪的是，欧洲人到公元九世纪才学会押韵。
最美手绘《诗经》
《诗经》中那亘古不变的美好爱情，那洒脱飘逸的美丽辞采，那环佩清脆的美妙音韵，无一不美到极致。其中，最让人魂牵梦萦的，则是那芳草萋萋、原野茫茫、水天一色的自然场景。先民们生于斯，长于斯，歌于斯，葱茏的绿意时时笼罩着他们。
1848年，由日本江户时代的儒学者撰绘的《诗经名物图解》诞生，为《诗经》辅配的百余幅精美古画问世。至此，这诗意，曾枝枝蔓蔓、缠缠绕绕地长在华夏先民的眼前，也长进了后人与世人的心里。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
——《周南.关雎》
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
——《周南．桃夭》
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
——《召南．摽有梅》
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
——《国风．邶风．柏舟》
山有榛，隰有苓。
云谁之思？西方美人。
彼美人兮，西方之人兮。
——《邶风．简兮》
我行其野，芃芃其麦。
控于大邦，谁因谁极？
大夫君子，无我有尤。
百尔所思，不如我所之。
——《鄘风．载驰》
籊籊竹竿，以钓于淇。
岂不尔思？远莫致之。
——《卫风．竹竿》
定之方中，作于楚宫。
揆之以日，作于楚室。
树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑。
升彼虚矣，以望楚矣。
望楚与堂，景山与京。
降观于桑，卜云其吉，终然允臧。
灵雨既零，命彼倌人，
星言夙驾，说于桑田。
匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。
——《鄘风．定之方中》
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未曦。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
——《诗经．秦风．蒹葭》
肃肃鸨羽，集于苞栩。
王事靡盬，不能蓺稷黍。
父母何怙？悠悠苍天！曷其有所！
肃肃鸨翼，集于苞棘。
王事靡盬，不能蓺黍稷。
父母何食？悠悠苍天！曷其有极！
肃肃鸨行，集于苞桑。
王事靡盬，不能蓺稻粱。
父母何尝？悠悠苍天！曷其有常！
——《诗经．唐风．鸨羽》
（文中图片均出自《诗经名物图解》，来源于网络）
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