专找名家名作去“挑毛病”| 名师教你写作文
独具人气的语文杂志
点击标题下方“新读写”关注
阅读明星大PK||作文门诊||爱读书的语文老师
名师教你写作文||素材库&新书架
如今高考作文越来越注重考察思辨能力、强调批判性思维，语文特级教师毛荣富针对当今中学生作文题材单一、思想性薄弱，提出了“质疑三招”，即重新认识反面形象、从新角度来解释权威观点以及给权威观点“挑毛病”。（可参见当高考作文越来越强调思辨，不妨学学这三种“质疑”|特级教师教作文）
在我们的生活中，一些看似理所当然、司空见惯的现象，如果换个角度来看，往往就能找到思辨、质疑的切入点。
质疑的切入点怎么找？让我们来看看毛荣富老师点评的三篇学生习作。
你往何处去
吴雨
除夕之夜回家，发现玉佛寺灯火通明，门前密密麻麻的都是等着“烧头香”的人们。他们在寒风中缩成一团，只有手里的一炷香，表明着他们的意图。
我并不信仰佛教，但我尊重佛的存在，不信献上一炷头香便能遇难成祥、招财进宝，更不信释迦牟尼的法眼，会只因匆忙的一个祈拜便读出了虔诚。这匆忙的时代里，人们的敬佛之心，究竟会通往何处？
中国与佛教结缘已有千年，香火繁盛至今。唐代之后，信佛者如流，最有名的要算苏轼。有人说，没有佛教，就没有东坡居士。他一生宦海沉浮，颠沛流离，却始终宠辱不惊，随遇而安，泰然面对苦难。特别是晚年流贬惠州、儋州，在佛学上日渐精进，广交僧侣，精神境界得以提升。苏轼虽笃信佛教，却是一个不穿袈裟的“佛者”，且厌弃一切佛教的繁文缛节。即使如此，他却还是体悟到不以荣华而喜、不以枯朽而悲的佛道思想，用佛禅来慰藉仕途的失意。
过年之际，静安寺人满为患。香火之盛竟不能用“旺盛”形容，简直就是声势浩大的烟海！其中究竟有多少人是诚心信佛，手里的一炷香，只为笃信佛祖沉静的微笑而燃？古时多少人因佛法而释然宦海！而如今，多少人为仕途前程而费尽心思。
学者认为，禅宗的本质就是“生活禅”。其直接目的就是使平凡的日常生活“有意思”“有意义”。慧能（638—713）在《坛经》中说“但心清净，即是自性西方”，意即只要自心清净，当下的生活就是快乐的。一个人如能做到《心经》中所说的“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”，即使粗茶淡饭也能逍遥随性。西方的禅宗更是提出了“让日常生活成为艺术品”的理念。信佛，就是要构建从容淡泊而又充实和谐的精神家园。
“学佛不要求佛，要学习佛陀的人格：大慈悲、大智慧和大勇气。”这是台湾证严法师的一句名言。她在台湾“最受信任的人物榜”中高居榜首。早年她倡导成立“佛教克难慈济功德会”，通过艰难的募集善款，1986年花莲慈济医院正式启用，穷人在此看病，可全部免费，还能得到生活补助。起初，追随她的信众只有30余人，如今，她亲手创办的慈善机构“慈济志业”，已遍布全球60个国家，她的信众在全球已有上千万之多。
我们即使学不了证严法师，也应像苏轼那样，用佛的释义和智慧让自己的内心平静淡定。如是，人们才能去往佛教真正想引领人们前往的境界。
【点评】作者立足生活、视野开阔，针对当今社会上普遍存在的“拜佛”现象提出自己的质疑：拜佛就是敬佛吗？从这篇文章中可以看出作者观察生活的角度与众不同、独具慧眼，并在观察的同时善于思考，并提出了自己的见解。
作者运用了许多相关历史材料来佐证自己的观点，比单纯发表自己的看法更具说服力。既使文章免于空泛议论，又使思考变得具有深度。
名家也有败笔
——小议余秋雨的钟山碑文
庄家丰
游昆明大观楼，印象最深的还是孙髯撰写的长联，人说“文因楼生，楼以文名”。其实，长联之于大观楼，即如《岳阳楼记》之于岳阳楼，《滕王阁序》之于滕王阁，“文”与“楼”相得益彰，交相辉映。
去南京度假，听说余秋雨先生为钟山风景区撰写了碑文。于是乘兴而去，伯父却说：“你会失望的。”
看了碑文，我才感到伯父此言不虚。这篇300字左右的碑文，文字上就多有瑕疵。
“华夏大地，美景无数，却有寥寥几处……”开头这句中的“却”字就有点煞风景，转折得莫名其妙，其实改为“只”字即可。“大明王气，伟人身影”两者叠加，拼凑之痕明显。
“重重悲欢归于枫叶，滔滔故事凝于静穆”一句中的“枫叶”与“静穆”的对仗亦显牵强。“深嵌历史而风光惊人。”钟山风光，青山翠谷加若干古迹点缀而已，这类“风光”在江南大地，可谓满目皆是，说其“惊人”，未免太过夸张。真是廉价奉送，信口而来。
“所幸得逢盛世，重新打点江山”，“重新”一词颇有“改天换地”之气概，修建一景区，并非改造河山，还谈不上是“重新打点”吧。
“呼集物种”，虽不费解，却也拗口。
问题更严重的是那句“山岚夕阳，明月林禽，真可谓中国文化之最高诗境也”，尽管对“中国文化”了解无多，我对此说却颇感突兀，难以认同。请问：依据何在？源自何处？我也可以说“江潮海浪，日月星辰，乃中国文化之最高诗境”，或是“大漠孤烟，古道长亭，乃中国文化之最高诗境”。这样是否有随心所欲之嫌？
老舍说，他写文章从不喜高级形容词，那会反给人一种“理屈词穷”的印象。“最高诗境”一词，绝不是可随意乱贴的一枚标签啊。
作为一篇碑文，遣词是表，立意是里。文采影响观者的第一印象，立意却是碑文的精神所在。《岳阳楼记》《滕王阁序》《大观楼长联》之所以脍炙人口，广为传颂，文采是其表，内里更有一种人格境界。它们蕴涵着作者对历史、对人生独特而深刻的体验和感悟，相比之下，余先生的这篇碑文却多了份俗气、商业气，更像是宣传品，缺少的正是个性、真情实感、思想性这些最重要的文学元素。
《滕王阁序》本也是为官员所写的应景文章，作者却把自己摆了进去，抒发出自己作为一个文人或曰“知识分子”的情怀与气节，荡气回肠，令人感佩！
为钟山作文，也算是功德之事，不求流芳百世，但也不可忘记“文以载道”“文须有益于天下”这些基本的为文之道吧。
文名再大，也一定要谦虚。碑文最后所谓“方落数语，已烟霞满纸，心旷神怡。”本属别人的夸赞之词，却从自己嘴里说出，则成卖瓜之王婆矣。这与余先生一贯的谦逊儒雅作风似不相符。名家败笔之败由此即可见一斑。
【点评】这篇作文使我们看到：今天，我们的学生也有“批评才能”，在名家面前，也有“独立思想”。敢于重新审视权威，便是思辨精神的开始。
作者在本文中指出了余秋雨碑文中的一些问题，结合实际逐一加以说明，显得有理有据、条理清晰。还将余秋雨撰写的碑文与《滕王阁序》《岳阳楼记》等经典著作作对比，文中不仅有批判，更有对正面事物的肯定与彰显。
初读此文，觉得开头第一段可删去。读后方知，引进了那几篇名作，文章质疑的力度才得以强化。
忙
杨佩宜
老实说，对“忙”这个字眼，我向来是并不喜欢的。
在县中读初中时，上级要来视察，全校停课搞卫生。我班任务是清扫校门口的林荫道，可是地面刚扫干净，秋风就吹得树叶纷纷落下，而校长的要求是“一尘不染”，怎么办呢？我爬上树把快落下的树叶摇晃下来，此举大获好评。可就在我得意之时，不慎跌下，头部受伤，伤疤至今犹存。
为了“面子”的光鲜而忙，纯属形式主义，虽忙而毫无意义。在今天看来，林荫道上的落叶也是一种美，何必对它大动干戈呢？
看过一张老照片，群山之中矗立的竟是一座座大炼钢铁时代遗弃的小高炉，惨不忍睹啊。这历史的一页告诫我们，违背科学规律的忙，是瞎忙。所谓的“大跃进”实为“大倒退”。直到今天，“大干快上”“减员增效”的口号还时有耳闻，在这些口号的背后，不知会“忙”出多少豆腐渣工程和质量隐患！
要说忙，如今学生无不是家庭成员中最忙的。上学以来，我们就像是依靠鞭子抽打而高速旋转的陀螺。牺牲了视力和健康，还使心灵变得疲惫、麻木和枯竭。把学习变成了简单重复的忙，缺少智力的参与和精神的投入，必然低效甚至无效，甚至得不偿失。
可是，我们的民族历来崇尚勤劳和忙碌。不是有句“没有功劳也有苦劳”的话吗？人们在没有忙出成绩来的情况下，往往用这句话作安慰。勤劳、忙碌本没有错，而是要从实际出发，尽量减少那些不必要的忙——形式主义的忙、违背科学的忙、低效盲目的忙、急于求成的忙。
明朝学问家余绍祉的一段话或许能够启发世间的忙人：“光阴虽短，静则自长；岁月无多，忙人更促。神随天运，一日可当百年；意逐物移，百年犹如一日。”这就明白地告诉我们，气定神闲才算贴近生命的本质。纵观历史，科技的发展总是把人从忙碌和劳累中不断地解放出来，这合乎人性和道德，是社会的进步。所谓满负荷、超负荷的学习工作会使人的身心总是处于极度紧张和疲惫，让人成为机器。
曾国藩有一副名联：“好人半自苦中来，莫图便宜；世事多因忙里错，且更从容。”很多时候，一动不如一静，这样的“静”，你既可以说是无为，也可以说是无不为。一个人有多少静气往往就意味着他有多少底气，浮躁的人越忙越不成器，越忙越找不到北，曾国藩即使在戎马倥偬的战争期间，也仍然坚持写信记日记，他用这种方式来涵养静气，并且将这份静气传输给更多的亲友。他特别强调“从容”二字，即是对那些只知瞎忙活、乱转悠的人做善意的点拨。
【点评】本文展示的是作者对生活现象的思考与批判。从生活、学习、社会这几个角度来展示如今人们生活中的“忙”及其后果，一方面是文章内容充实、层次丰富，另一方面罗列各种不同事实，使观点更有说服力。
文章不仅就生活中的现象给出了自己的思考，还用历史名人的事例和名言加以进一步说明自己的观点。
我更喜欢的是文章的最后两段，前面对种种不该忙的“忙”的质疑和批评，固然写得好，但这两段对人生可有所启迪。
【毛荣富，特级教师，全国优秀语文教师，上海市闵行区拔尖人才。】
更多写作指导、热门时文、写作素材、读书方法、学生佳作……尽在《新读写》杂志！
投稿邮箱：xinduxie211@163.com。
新读写微信相关文章
长按二维码 关注新读写