专找名家名作去“挑毛病”| 名师教你写作文
独具人气的语文杂志
点击标题下方“新读写”关注
阅读明星大PK||作文门诊||爱读书的语文老师
名师教你写作文||素材库&新书架
如今高考作文越来越注重考察思辨能力、强调批判性思维,语文特级教师毛荣富针对当今中学生作文题材单一、思想性薄弱,提出了“质疑三招”,即重新认识反面形象、从新角度来解释权威观点以及给权威观点“挑毛病”。(可参见当高考作文越来越强调思辨,不妨学学这三种“质疑”|特级教师教作文)
在我们的生活中,一些看似理所当然、司空见惯的现象,如果换个角度来看,往往就能找到思辨、质疑的切入点。
质疑的切入点怎么找?让我们来看看毛荣富老师点评的三篇学生习作。
你往何处去
吴雨
除夕之夜回家,发现玉佛寺灯火通明,门前密密麻麻的都是等着“烧头香”的人们。他们在寒风中缩成一团,只有手里的一炷香,表明着他们的意图。
我并不信仰佛教,但我尊重佛的存在,不信献上一炷头香便能遇难成祥、招财进宝,更不信释迦牟尼的法眼,会只因匆忙的一个祈拜便读出了虔诚。这匆忙的时代里,人们的敬佛之心,究竟会通往何处?
中国与佛教结缘已有千年,香火繁盛至今。唐代之后,信佛者如流,最有名的要算苏轼。有人说,没有佛教,就没有东坡居士。他一生宦海沉浮,颠沛流离,却始终宠辱不惊,随遇而安,泰然面对苦难。特别是晚年流贬惠州、儋州,在佛学上日渐精进,广交僧侣,精神境界得以提升。苏轼虽笃信佛教,却是一个不穿袈裟的“佛者”,且厌弃一切佛教的繁文缛节。即使如此,他却还是体悟到不以荣华而喜、不以枯朽而悲的佛道思想,用佛禅来慰藉仕途的失意。
过年之际,静安寺人满为患。香火之盛竟不能用“旺盛”形容,简直就是声势浩大的烟海!其中究竟有多少人是诚心信佛,手里的一炷香,只为笃信佛祖沉静的微笑而燃?古时多少人因佛法而释然宦海!而如今,多少人为仕途前程而费尽心思。
学者认为,禅宗的本质就是“生活禅”。其直接目的就是使平凡的日常生活“有意思”“有意义”。慧能(638—713)在《坛经》中说“但心清净,即是自性西方”,意即只要自心清净,当下的生活就是快乐的。一个人如能做到《心经》中所说的“心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想”,即使粗茶淡饭也能逍遥随性。西方的禅宗更是提出了“让日常生活成为艺术品”的理念。信佛,就是要构建从容淡泊而又充实和谐的精神家园。
“学佛不要求佛,要学习佛陀的人格:大慈悲、大智慧和大勇气。”这是台湾证严法师的一句名言。她在台湾“最受信任的人物榜”中高居榜首。早年她倡导成立“佛教克难慈济功德会”,通过艰难的募集善款,1986年花莲慈济医院正式启用,穷人在此看病,可全部免费,还能得到生活补助。起初,追随她的信众只有30余人,如今,她亲手创办的慈善机构“慈济志业”,已遍布全球60个国家,她的信众在全球已有上千万之多。
我们即使学不了证严法师,也应像苏轼那样,用佛的释义和智慧让自己的内心平静淡定。如是,人们才能去往佛教真正想引领人们前往的境界。
【点评】作者立足生活、视野开阔,针对当今社会上普遍存在的“拜佛”现象提出自己的质疑:拜佛就是敬佛吗?从这篇文章中可以看出作者观察生活的角度与众不同、独具慧眼,并在观察的同时善于思考,并提出了自己的见解。
作者运用了许多相关历史材料来佐证自己的观点,比单纯发表自己的看法更具说服力。既使文章免于空泛议论,又使思考变得具有深度。
名家也有败笔
——小议余秋雨的钟山碑文
庄家丰
游昆明大观楼,印象最深的还是孙髯撰写的长联,人说“文因楼生,楼以文名”。其实,长联之于大观楼,即如《岳阳楼记》之于岳阳楼,《滕王阁序》之于滕王阁,“文”与“楼”相得益彰,交相辉映。
去南京度假,听说余秋雨先生为钟山风景区撰写了碑文。于是乘兴而去,伯父却说:“你会失望的。”
看了碑文,我才感到伯父此言不虚。这篇300字左右的碑文,文字上就多有瑕疵。
“华夏大地,美景无数,却有寥寥几处……”开头这句中的“却”字就有点煞风景,转折得莫名其妙,其实改为“只”字即可。“大明王气,伟人身影”两者叠加,拼凑之痕明显。
“重重悲欢归于枫叶,滔滔故事凝于静穆”一句中的“枫叶”与“静穆”的对仗亦显牵强。“深嵌历史而风光惊人。”钟山风光,青山翠谷加若干古迹点缀而已,这类“风光”在江南大地,可谓满目皆是,说其“惊人”,未免太过夸张。真是廉价奉送,信口而来。
“所幸得逢盛世,重新打点江山”,“重新”一词颇有“改天换地”之气概,修建一景区,并非改造河山,还谈不上是“重新打点”吧。
“呼集物种”,虽不费解,却也拗口。
问题更严重的是那句“山岚夕阳,明月林禽,真可谓中国文化之最高诗境也”,尽管对“中国文化”了解无多,我对此说却颇感突兀,难以认同。请问:依据何在?源自何处?我也可以说“江潮海浪,日月星辰,乃中国文化之最高诗境”,或是“大漠孤烟,古道长亭,乃中国文化之最高诗境”。这样是否有随心所欲之嫌?
老舍说,他写文章从不喜高级形容词,那会反给人一种“理屈词穷”的印象。“最高诗境”一词,绝不是可随意乱贴的一枚标签啊。
作为一篇碑文,遣词是表,立意是里。文采影响观者的第一印象,立意却是碑文的精神所在。《岳阳楼记》《滕王阁序》《大观楼长联》之所以脍炙人口,广为传颂,文采是其表,内里更有一种人格境界。它们蕴涵着作者对历史、对人生独特而深刻的体验和感悟,相比之下,余先生的这篇碑文却多了份俗气、商业气,更像是宣传品,缺少的正是个性、真情实感、思想性这些最重要的文学元素。
《滕王阁序》本也是为官员所写的应景文章,作者却把自己摆了进去,抒发出自己作为一个文人或曰“知识分子”的情怀与气节,荡气回肠,令人感佩!
为钟山作文,也算是功德之事,不求流芳百世,但也不可忘记“文以载道”“文须有益于天下”这些基本的为文之道吧。
文名再大,也一定要谦虚。碑文最后所谓“方落数语,已烟霞满纸,心旷神怡。”本属别人的夸赞之词,却从自己嘴里说出,则成卖瓜之王婆矣。这与余先生一贯的谦逊儒雅作风似不相符。名家败笔之败由此即可见一斑。
【点评】这篇作文使我们看到:今天,我们的学生也有“批评才能”,在名家面前,也有“独立思想”。敢于重新审视权威,便是思辨精神的开始。
作者在本文中指出了余秋雨碑文中的一些问题,结合实际逐一加以说明,显得有理有据、条理清晰。还将余秋雨撰写的碑文与《滕王阁序》《岳阳楼记》等经典著作作对比,文中不仅有批判,更有对正面事物的肯定与彰显。
初读此文,觉得开头第一段可删去。读后方知,引进了那几篇名作,文章质疑的力度才得以强化。
忙
杨佩宜
老实说,对“忙”这个字眼,我向来是并不喜欢的。
在县中读初中时,上级要来视察,全校停课搞卫生。我班任务是清扫校门口的林荫道,可是地面刚扫干净,秋风就吹得树叶纷纷落下,而校长的要求是“一尘不染”,怎么办呢?我爬上树把快落下的树叶摇晃下来,此举大获好评。可就在我得意之时,不慎跌下,头部受伤,伤疤至今犹存。
为了“面子”的光鲜而忙,纯属形式主义,虽忙而毫无意义。在今天看来,林荫道上的落叶也是一种美,何必对它大动干戈呢?
看过一张老照片,群山之中矗立的竟是一座座大炼钢铁时代遗弃的小高炉,惨不忍睹啊。这历史的一页告诫我们,违背科学规律的忙,是瞎忙。所谓的“大跃进”实为“大倒退”。直到今天,“大干快上”“减员增效”的口号还时有耳闻,在这些口号的背后,不知会“忙”出多少豆腐渣工程和质量隐患!
要说忙,如今学生无不是家庭成员中最忙的。上学以来,我们就像是依靠鞭子抽打而高速旋转的陀螺。牺牲了视力和健康,还使心灵变得疲惫、麻木和枯竭。把学习变成了简单重复的忙,缺少智力的参与和精神的投入,必然低效甚至无效,甚至得不偿失。
可是,我们的民族历来崇尚勤劳和忙碌。不是有句“没有功劳也有苦劳”的话吗?人们在没有忙出成绩来的情况下,往往用这句话作安慰。勤劳、忙碌本没有错,而是要从实际出发,尽量减少那些不必要的忙——形式主义的忙、违背科学的忙、低效盲目的忙、急于求成的忙。
明朝学问家余绍祉的一段话或许能够启发世间的忙人:“光阴虽短,静则自长;岁月无多,忙人更促。神随天运,一日可当百年;意逐物移,百年犹如一日。”这就明白地告诉我们,气定神闲才算贴近生命的本质。纵观历史,科技的发展总是把人从忙碌和劳累中不断地解放出来,这合乎人性和道德,是社会的进步。所谓满负荷、超负荷的学习工作会使人的身心总是处于极度紧张和疲惫,让人成为机器。
曾国藩有一副名联:“好人半自苦中来,莫图便宜;世事多因忙里错,且更从容。”很多时候,一动不如一静,这样的“静”,你既可以说是无为,也可以说是无不为。一个人有多少静气往往就意味着他有多少底气,浮躁的人越忙越不成器,越忙越找不到北,曾国藩即使在戎马倥偬的战争期间,也仍然坚持写信记日记,他用这种方式来涵养静气,并且将这份静气传输给更多的亲友。他特别强调“从容”二字,即是对那些只知瞎忙活、乱转悠的人做善意的点拨。
【点评】本文展示的是作者对生活现象的思考与批判。从生活、学习、社会这几个角度来展示如今人们生活中的“忙”及其后果,一方面是文章内容充实、层次丰富,另一方面罗列各种不同事实,使观点更有说服力。
文章不仅就生活中的现象给出了自己的思考,还用历史名人的事例和名言加以进一步说明自己的观点。
我更喜欢的是文章的最后两段,前面对种种不该忙的“忙”的质疑和批评,固然写得好,但这两段对人生可有所启迪。
【毛荣富,特级教师,全国优秀语文教师,上海市闵行区拔尖人才。】
更多写作指导、热门时文、写作素材、读书方法、学生佳作……尽在《新读写》杂志!
投稿邮箱:xinduxie211@163.com。
新读写微信相关文章
长按二维码 关注新读写