读经典｜“诸子百家”教会我们什么?
独具人气的语文杂志
点击标题下方“新读写”关注
究竟该如何治国？如何做人？
孔子说：仁；孟子说：义；墨子说：公平正义；杨朱说：我一毛不拔；庄子说：我的人生与你无关；老子说：天地不仁，以万物为刍狗；荀子说：与其怨天尤人，不如奋发图强；韩非子说：仁和人都是靠不住的，霸道才是真王道……
于是，儒、道、墨、法先秦诸子进行了历时300年的跨世纪大辩论。儒墨争雄、儒道争锋、儒法争用......而最后，这场大辩论为我们留下了宝贵的思想文化遗产。那么，今天的我们从先秦诸子当中能读出什么人生智慧？
从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。
什么是“仁”？
孔子没有直接下定义，我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁”，孔子说爱人。
那，爱是什么？又当如何爱人？
实际上孔子的主张，如果说得白一点，那就是“从自己做起，从身边做起，让世界充满爱”。正面的是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），反面的是“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。
因为你只有做到不把自己不愿意的事情强加于人，才能进而做到在自己追求幸福的时候，也让别人感到幸福。
可见“让世界充满爱”的前提，是必须每个人都有“不忍之心”，包括对动物的“不忍之心”。
事实上，不忍心其无罪而死，不忍心其折磨至死，正是现代社会法治与人权的心理基础和人性基础。
佚名 孔子圣迹图 立轴
所以孔子的理想，可以这样总结：从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建一个和谐社会。
这就是孔子的理想。
所以在孔子那里读到了一颗爱心，或者说，在孔子那里，读到了一颗爱心——构建和谐。
如果说孔子那读到了“仁”，孟子这里呢？
一股正气。
我们通常说“孔孟之道”，其实孔和孟是不一样的。
孟子和孔子有很大的区别，孔子讲“仁”，孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢？
仁者爱人，仁是一种爱；义是什么呢，义是羞恶之心。
羞是什么？就是自己感到羞愧；恶呢？就是憎恶别人。所以仁是肯定的，义是否定的，义是带有批判性的。
故，在孟子这个地方，他有一股气，因为义既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他还批判别人，别人做了不道德的事情，他还批判。
所以义需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量它能够转化为物质力量，这个东西在孟子那里就叫做浩然之气，所以孟子说：“吾善养吾浩然之气。”
读孟和读孔的感觉是不一样，读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓。读了《孟子》后你就振奋，老想站起来做点什么事，读到了一股正气。
孟子是不喜欢墨子的。
孟子说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽也。”（《孟子·滕文公下》）
这是孟子的偏见。其实孟子不必骂墨子，他们两人也不乏相通之处，这就是“行侠仗义”。实际上后世的“侠义”，就一半来自孟子，一半来自墨子。
如果说他们有什么不同，那就是墨子侧重于“行侠”，孟子侧重于“仗义”。
04、读韩得直面
墨子是一腔热血，韩非呢？韩非是一双冷眼。
墨子讲的是兼爱，就是所有人他平等地爱，这跟儒家不一样，儒家的仁爱是有等级的，先最爱自己的亲人，然后再爱不太亲的；而墨子他是天下所有的人平等的爱，所以他是一腔热血。
而韩非子呢？韩非子说世界上没有爱，世界上哪有什么爱？人与人的关系就是算计。
韩非言“利”，十分露骨。在他看来，人与人之间的关系，不是儒家讲的“仁义”和“礼让”，而是“利害”和“算计”。
韩非说，开马车铺的，天天盼望别人升官发财；开棺材店的，天天盼望别人生病早死。难道是开马车铺的比开棺材店的更“仁义”？不是的。实际情况是，只有别人升官发财，开马车铺的才有利可图；只有别人生病早死，开棺材店的才有钱可赚。他们其实都是为了自己的利益（《韩非子·备内》）。
买卖关系如此，君臣关系也一样。
甚至在韩非看来，君臣关系就是买卖关系，叫“主卖官爵，臣卖智力”（《韩非子·外储说右下》）。既然是这样一种利害关系，那么，他们之间就不能不“算计”。君主靠算计来雇佣臣子（君以计畜臣），臣子靠算计来服务君主（臣以计事君）。双方各打各的算盘，只有双赢互利才会成交。如果合作的结果不利于自己，那么，无论是君还是臣，谁都不会干那种蠢事（《韩非子·饰邪》）。
韩非认为，统治国家，不能讲“仁义”，不能讲“礼让”，只能用“刑法”，只能用“权术”。
这就给我们出了一个难题：这样一种思想，也是我们的文化遗产，也有积极意义吗？
有。韩非的积极意义，我认为就是“直面惨淡的人生”。
实际上儒法两家的思想虽然对立，却其实不过一枚硬币的正反两面。它也是人性的两面，人类社会的两面。
这就是善与恶，理想与现实。
人，不能没有理想，也不能只有理想；必须面对现实，又不能只看现实。所以我们就既要读孔，又要读韩非得直面。
明代文征明绘 老子图像
如果说在孔、孟、墨、韩那里，读到了人生态度，那么，在老子、庄子、荀子这里，读到了人生智慧。
什么人生智慧呢？大家都很熟悉老子的名言：“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”（《老子·五十八章》）
这个观点，庄子也有。
庄子说：“生也死之徒，死也生之始”；“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”（《庄子·知北游》）
生与死、神奇与臭腐，在一般人看来，是水火不容根本对立的，但在庄子这里，也可以变来变去，你变成我，我变成你。
这就是道家的辩证法。这个辩证法，用哲学的语言来表述，就是矛盾对立的双方无不在一定的条件下相互转化。
这是道家的智慧，也是中国的智慧。
《老子》一书的精华是什么呢？就是辩证法，从头到尾贯穿的都是弱者是生存智慧。
老子讲世界上最柔弱的东西是什么？是水；最不可战胜的东西是什么？还是水。水能攻坚，水能胜强，水滴石穿……大水漫过来，什么都没有了，谁能斗得过水？但水也是最柔弱的。
强难道是永远强吗？弱难道是永远弱吗？祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。坏事里面就蕴含着好事的因素，好事里面也蕴含着坏事的前兆。所以你成功了，不要得意；你处于弱势，也不要丧气。
因为谁都有处于弱势的可能。即便贵为天子，也未必总是强势，或一定就是强势。这个时候，就用得着老子哲学了。比方说，大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙（《老子·四十五章》）。
所以，老子的思想可以有不同的结果。用于学术，可以发展为思辨哲学；用于军事，可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。
06、读庄得慧
老子这里读到了“生活辩证法”，庄子里就读到了“艺术的人生观”。
为什么这样说？
和老子一样，庄子也讲“无为”。但老子的“无为”，其实是“无不为”。至少，也是“有所为”。只不过在老子看来，要想“有所为”，必先“无所为”，或者装着“无所为”。因为按照老子的辩证法，物极必反。矛盾对立的双方，总是相互转化的。谁笑在最后，谁就笑得最好。
庄子的“无为”，却是“真不做”。
庄子一生，不知把多少送上门来的功名利禄拒之门外。一般都理解为庄子的清高。
其实庄子不是清高，而是透彻。
也就是说，作为哲学家，庄子想明白了两个问题：世界上什么最可宝贵，什么最有价值？
生命。
自由。
这两个问题合起来，就可以表述为这样一句话：人最宝贵的是生命，生命的价值在于自由。
庄子一生，也在实践着他的哲学。为了生命和自由，庄子把很多问题都想得很开，把很多事情都看得很淡。自由自在地活着就好，这是一种艺术人生观，是一种诗意地看待自己的人生。
所以，庄子的思想在后世就发展为中国人的艺术人生观，而且对中国美学、中国艺术的影响非常之大。
可以说，先秦诸子当中，对后世美学艺术影响最大的是庄子，就是：一种自然的心态去看待社会，把人与社会全部看做自然，认为最自然的，最顺其自然的就是最好的。
庄子的这种思想遭到了荀子的批判。荀子把庄子方法论的问题归结为一句话：“蔽于天而不知人”。
荀子总结了他以前的思想家，认为他以前的思想家，除了孔子以外（他不敢说孔子）都有片面性。
庄子的片面性在什么地方呢？“蔽于天而不知人”，只知道自然，不知道人类社会。
这对于庄子，可谓一针见血。
不过在我看来，按照荀子的逻辑，孔、孟也有片面性；而孔、孟的问题，则正好与庄子相反，是“蔽于人而不知天”，即只讲社会，不讲自然。
好在荀子帮儒家补了这一课。与《论语》、《孟子》不同，《荀子》谈到了自然（天），而且在《天论》篇集中讨论了人与自然的关系（天人之分）。
荀子说：各有各的规律，“天行有常，不以尧存，不以桀亡”。也就是说，自然规律是不以人的意志为转移的。
天不会因为人们怕冷，就没有冬天了；地不会因为人们怕远，就不再广阔了；君子不会因为小人吵吵嚷嚷，就停止行动了。可见自然有自然的法则，人类有人类的规范。
所以他说：“自知者不怨人，知命者不怨天”，这样一种精神，这样一种思想，发展到《易传》（《易传》是《周易》的一个组成部分，《周易》是两本书，一本《易经》，一本《易传》），就形成了一直激励着我们中国人的一句名言：“天行键，君子以自强不息”。
这就是荀子的精神，也是我们中华民族的精神。所以从荀子这里读到了科学进取心。
墨家关注社会留下了社会理想，这就是平等互利兼爱；道家关注人生留下了人生追求，这就是真实自由宽容；
法家关注国家留下了治国理念，这就是公开公平公正；儒家关注文化留下了核心价值，这就是仁爱正义自强；
墨家的平等互利兼爱，道家的真实自由宽容，法家的公开公平公正，儒家的仁爱正义自强；所有加起来都是我们民族宝贵的思想文化遗产，也是我们民族的不朽精神！
本文摘自
[1]易中天：我读先秦诸子（《百家讲坛》）
[2]《先秦诸子百家争鸣》 上海文艺出版社出版
编辑：青柠
更多写作指导、热门时文、写作素材、读书方法、学生佳作……尽在《新读写》杂志！
投稿邮箱：xinduxie211@163.com。
新读写微信相关文章
长按二维码 关注新读写