凡是来找你麻烦的那个人就叫提婆达多，提婆达多常在左右
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
--------摘自净空法师主讲《法华经大意》
【如提婆达多。是佛积世恶友。而佛云由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。乃至神通道力。成等正觉。广度众生。】
你们看看这段话，『提婆达多』是释迦牟尼佛的冤家对头，处处找麻烦，处心积虑要把释迦牟尼佛害死。你们在释迦牟尼佛传可以看到，释迦牟尼佛眼光看他怎么样？大善知识。所以我们世间人跟菩萨不一样，世间人看到冤家对头，心里头忿忿不平，常常怀著有报复之心，某人与我过不去，我应当要报复。这个一报复所谓说冤冤相报，永远没完的时候，冤冤相报的仇恨就愈积愈深，不得了，到后来就一同入地狱，这么来的，一次的报复比一次的报复一定要重。所以学佛的人觉悟，真正觉悟，觉悟怎么样？别人对我怎么样的侮辱加害，我不报复，他想方法来害我、破坏我，因为我过去世这样，他报复过来，我受了，不报复，他这个帐到此就了了，以后再也不结冤仇，逆来顺受。什么事情都有因果的，你走到马路上有一个人给你点点头笑笑，你看看不认识，前世有善缘；一个人也是不认识，无缘无故瞪你一眼，前世恶缘，都有因果的。他为什么不瞪别人，他为什么要瞪你，都是有因，一饮一啄，莫非前定。所以我们晓得前因后果，自己心里明明白白一点不迷惑，这个逆境来我们就可以忍受，坦然处之，决定不报复、不躲避，也不厌恶，消自己的业障！你们每个人都希望消业障，天天在佛面前磕头业障就消掉吗？消不掉，天天要受人家气，挨打、挨骂业障就消掉，自己心里一点怨恨心都没有，为什么？都报掉，这东西报掉了。
所以从前古大德，祖师大德传法要传给某个人，天天找他的麻烦，没事也找他麻烦，那是什么？消他的业障，成就他的忍辱波罗蜜，以后能够担负起教化众生的重责。如果要不是这样的人，你看祖师大德待人和颜悦色客气得很。看到你是个法器，一天到晚找麻烦，为什么？不把你的业障消尽，你将来不能成就，不能担负起续佛慧命的这一个重担子。所以千万不要：这个老师对我不好，跟我两个是冤家对头，看到我就讨厌。他是成就你！提婆达多是释迦牟尼佛的老师，成就他；释迦牟尼佛有这个好老师，提婆达多有个好学生，都成就了。这是我们要学习。末法时期这一关最难过，小不如意就不能够忍受，这种人一生没有成就。对这种人就客客气气不要计较，为什么？我们俗话讲「薄福之人」，他的福太薄了，给他计较的话有伤慈悲心，有伤厚道。要计较就是大福报的人这才计较，没有福报的人、可怜人，你跟他有什么计较？一个小纸条贴在自己的座位旁边，做个座右铭，天天看看，好好认真的来学。
俗话讲的「逆来顺受」，他才成就六度，成就神通道业，乃至成佛广度众生，都是提婆达多成就的。诸位要记住，就是你在自行化他的时候，凡是来找麻烦的，那个人就叫提婆达多。你不要说释迦牟尼佛有提婆达多成就他，我们都没有碰到提婆达多。你那所有的冤亲债主、找麻烦的人，全是提婆达多，你自己能不能像释迦牟尼佛？提婆达多真是不乏其人，常在左右。就是问问自己是不是释迦牟尼佛？是不是把提婆达多看作善知识？
你们要读过《书经》，《尚书》里头有记载，我们中国人讲孝道，为什么不说别人而讲舜？舜王他自己的亲生母亲死得很早，他父亲就娶了个继母，继母对他就很讨厌，常常想害他，把他害死。继母有个儿子，就是他弟弟，是同父异母弟弟，弟弟也想把他害死。他的父亲就顺著他后母的心，所以一家三个人时时刻刻处心积虑，就是想把他害死。他处在, 这么个环境里，舜对他的父亲、对他的后母，对他弟弟爱护备至，尽孝净尽，没有一点怨心。晓得他们要害他，那害他就像开玩笑一样，他不在意，他处处预防，处处躲避。他有智慧、有聪明，毕竟没有被他们害，他把他们害他当作开玩笑，他又要开我玩笑，一点都不生气，终究把他的父母弟弟感化过来，孝心感化过来。所以那个时候尧王听到有这么一个人，特别来召见他，非常的欢喜，认为他能够把这样的逆境转过来，能够把父母感化过来，他要做了皇帝，一定是个好皇帝，能够感化一国之人，所以把皇帝位子让给他，大孝！孝感天地。我们如果一般人遇到这个境界，早就逃家出走，就算是不错的了。舜不是如此，一定要感化，人同此心，心同此理，再顽劣的人都能够感化，为什么？毕竟他有佛性。舜能称之为大孝，父母是善知识，这是我们要学习的！
你们在《金刚经》里头读到的，《金刚经》就引出的忍辱仙人，他的忍辱波罗蜜圆满，谁成就他的？歌利王成就的。歌利是印度话梵语，翻成中国的意思是暴君，无道之君就叫歌利，梵文叫歌利，所以我们一般讲暴君，暴虐无道。他成就他的，没有歌利王割截身体，忍辱仙人的忍辱波罗蜜不能圆满。这些统统都是说出了逆境的成就人，有无量无边的功德。我们处在这个境界里头，那真是求都求不到，成就自己的功德、智慧，怎么还能够说是把他当作冤家对头？那就错了。
【松柏之操。在霜雪之严。刀剑之利。在砥石之坚。】『松柏』之耐寒，寒冷就是对它的考验；其余的植物就不行，一到冬天叶子都落掉。这是讲自然界；换句话说，得要禁得起风霜考验的才能成就。就比方一个人要能够受得了逆境的考验一样。【木因匠凿而成梁栋。金由火烈而获精纯。】『木』是讲木材，必须要经过木匠，匠人来雕琢才能成就为栋梁之材。否则的话，它不能起作用，它能够有这个大用它要靠人。金从矿里面要经过提炼，不经过烈火的锻炼，不能够得到纯金。【情与无情，莫不皆由逆缘而得成办。】这句话，大家要好好的记住。动物、植物、矿物，全都说到『情与无情』。
【故曰。善虽易为而难升。恶虽难处而易就。】处善的境，就是处顺境，顺境好处，不容易有进步，很难有进步。逆境难处能够锻炼人，所以容易成就，这个『就』是成就。只要你有耐心，你能够忍受得了，你一定有成就，就是逆境、逆缘，怕的是你忍受不了。就是说我们在这个环境里头，我什么东西也学不到，光受这些折磨，这个环境我们还是要待下去，还是要离开另外去找个地方？诸位要晓得，什么东西都学不到，忍辱波罗蜜学到了没有？学到这就行了。你还想学些什么，你能够学到忍辱波罗蜜，你以后什么东西都能学得成就，诸位要晓得这个道理，俗话常说「小不忍则乱大谋」。你想到别的人家那里去，好，那真正善知识有道、有学，你到那里去，人家问你，你从哪里来？我从某地方来。你到那里住多久？没住了几天。人家马上对你很客气、很恭惟，为什么？你不能成就。今天跑到这里，明天跑到那里，后天又跑到那里，到处这一跑别人就瞧不起你。他不是没有原因，因为你心不定，你心不定你到我这来也是住几天，还是要跑掉的，不定！没有用处。所以从前你学东西，人家一问你，你在某地方住住了多久？我住了三年以上，三年、五年，至少是三年，别人欢迎你，为什么？你有三年的耐心，人家可以考虑成就你；你三年的耐心都没有，人家不考虑。所以这个大家要留意，你没有三年的耐心，你走到那个地方人家瞧不起你。
所以我们一出家选择住处，最低限度在那里住三年，选择的时候要谨慎，住进去了就不能动。住进去了发现这里什么都不对，对我什么都不利，至少也要住三年才离开。佛学院住进来了，这里面什么东西也没有，什么东西也学不到，也要念毕业，也不能够说半路就开溜。你这个佛学院溜一次，那个佛学院溜一次，诸佛菩萨办佛学院也不收你，为什么？晓得你念不了两天要溜掉，不收你。所以这个忍辱，你们想想看多重要！你们不能处逆境，哪里会有成就？这是我在此地奉劝诸位的，你们要是能够信受奉行，对你后来有大利益，你在此地至少是训练说心定了。再有一个就是心既然是定，这是你学问的根本；再能够说是背几部经典，这是准备后来遇到善知识自己开悟、明心见性的张本，这多重要！你这个到处跑行吗？不行，不能成就。所以学什么东西心要定、神要定，精神要能够统一，要能够贯注。会教不如会学，会学自己成功，会教不一定成功，古人常讲有状元学生，没听说有状元老师，「青出於蓝而胜於蓝」，为什么？会学。
佛经里头还有个小公案，出在哪里我一下忘掉了，有这个公案好像在《法苑珠林》，好像《经律异相》里头有，在哪部经里头我一下记不得。说有个求道的，有个求法的人心非常虔诚，有个出家人跟他开玩笑，他说你不是想求法吗？我可以给你。他说好，但是他说你要好好的请我吃一顿，好好的供养。他就把他家里值钱东西都卖掉，办最好的菜来供养他。哪里晓得这个人开玩笑，主要要骗他，叫他好好的供养吃一顿，好了，吃了之后说那你得要传我法了。好！他在房子坐在当中，他说你坐在那个墙角上，他拿个皮球在头上打一下，你证了须陀洹果，他好，点点头，证须陀洹果。好，你到那个墙角上去，他就乖乖的到那个墙角上，他又拿皮球打他一下，你证斯陀含果。四个角阿那含果、阿罗汉果这个打了四下，转了四圈之后他给他磕头顶礼谢谢他。我跟你开玩笑，我真证阿罗汉果，吓了一跳，他怎么是真证了？十分的诚敬他得了十分的利益，真证果。这个人教他，自己什么也没证，完全是开玩笑，他证了果，所以说是会教不如会学！
你们不要怪这些，这个老师不行，那个老师也不行，谁不行？你们自己不行，你们自己行不是各个都证阿罗汉了。所以大家要晓得学忍辱，忍辱以后才有精进，你看六度的顺序，你不能忍就是懈怠堕落，这个忍太要紧了，要能够处逆缘。不能够处逆缘，我们通常讲境缘，境是讲环境，多半是讲物质上的环境；讲缘是人事，人与人之间相处，所以这是冤家对头，怨憎会。这些不如意的人与事，我们不要离开，不要躲避，离开躲避了，我们的忍辱波罗蜜到哪里去修去？要把这些境缘都看作善知识，成就我们忍辱波罗蜜，这在学佛就是要在境界里面历事炼心。在这个境界里头锻炼，把自己的心炼平，不平把它锻炼平，不清净把它锻炼清净，这叫功夫，这叫修学。早晚在课诵里头那是提醒你，真正用功在哪里？就是二六时中六根接触六尘境界里头就在炼。我们这个心不把它炼平那怎么行？不把它锻炼清净还会有什么成就？心平、心清净一切世出世间法都通达了。所以诸位要了解这点，无处不是善知识，无处不是好道场。