楞严讲解23：外道悟道不究竟，停顿在第七意识跟第八意识的微细执着上进不去

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

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慧律法师大佛顶首楞严经讲座视频：

大纲（目次解说）20

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

飞精附人是附在别人的身上，不是附在这个修行人的身上，这个要特别的注意！因为你贪求善巧嘛，贪，他就在外面显现，别人有这种功夫，投其所好，迷惑你！不是附着这个修行人身上喔，是附着在别人身上，这里要特别的注意！这个修三摩地的人，）其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，（这个人，被着魔的这个人，自己不知道是着魔，自己说我已经得到无上涅槃。就来到修三摩地的人……）来彼求巧善男子处，敷座说法，（就来到贪求善巧的人这个地方，敷座说法。）其形斯须或作比丘，（刹那之间，作比丘相。）令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，（常常讲世界末日就是这个，常常动不动就讲世界末日，就是这个。）令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。（到了年纪大的时候，这个附体的人离开了，这个人求善法、求善巧的人，被他迷惑了都不知道，做错事也不知道，俱陷王难，要受法令的制裁了，妖言惑众。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。]

义贯：[阿难，彼]透过受阴十境之[善男子]，达到[受阴虚]融奥[妙]之境，（能离身无碍、见闻周遍），故[不]复[遭]受阴所起之[邪虑]之所惑，其[圆]通之妙[定]得以开[发明]显。然此行者于其[三摩地中]，忽然失其正念，而起念贪着。只要你动这个贪着，就错！所以，哪里人家预言啦、什么啦，你不要信这一套。[心爱圆明]妙用之境界，于是勇[锐其精]进[思]惟，[贪求善巧]变化能悚动人心之事，以作佛事。和尚不作怪，居士不来拜，就是这个道理。[尔时]六欲天之[天魔候得其]贪着之[便]即趁隙[飞精]而[附]于旁[人]之身上，注意！是旁人喔，不是那个修三摩地的人喔，旁人之身上。因为你起贪着心，就附着在别人身上。令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人不]自[觉]知[是其魔着]身，却[自言谓]已证[得无上涅槃]、菩提等。此着魔人旋即[来彼]修定贪[求]善[巧]之[善男子处，敷座]而[说]种种善巧方便示现神通之[法]，以投其所好，且[其形]貌于[斯须]（须臾）之间，就是刹那间。

[或]现[作比丘]身，[令彼]修定[人见，或]现[为帝释]身，[或]现[为妇女，或比丘尼]身，[或寝]于[暗室]中，而[身]上现[有光明]。[是]修定[人]以[愚迷]不知不觉，而[惑为]真实[菩萨]现身，即[信]受[其教化]。于是魔乃[摇荡其心]，乃至令其[破佛律仪，潜行贪欲]之事，遂成魔侣。此人成魔眷属以后，[口中]即常[好言灾祥]朕兆、怪诞[变异]反常之事，[或言如来]此刻正在[某处出世；或言]将有世界末日[劫火]之灾。现在多得不得了，不幸被佛言中，常常碰到这种事情。[或说]将有全球性[刀兵]之难（如第三次世界大战），[恐怖于人，令其家资无故耗散。][此名]遇物成形之[怪鬼]，以其鬼[年老]而为魔王录用、[成魔]眷属，今受魔王之命，来[恼乱是]修定之[人]。此行者之戒定既破，彼怪鬼破坏修行之目的已达，即[厌足心生]起，而离[去彼人]之身[体]，于是修定而贪求善巧之[弟子与]为魔所附之[师，俱陷王难]，以妖言惑众，或伤风败俗等罪，为国法所办（这个是花报）。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此等魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而[不入轮回]。若[迷惑不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔教，来世当[堕无间]地[狱]（此为果报）。

诠论：本节经文中[是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心破佛律仪，潜行贪欲。]交光法师于《楞严经正脉》释云：[盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。]投其所好，投其心所爱求。（因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。）[向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。]（如果行人一直都无贪爱求取，魔怎能惑乱他呢？所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。）交光法师又说：[盖行人三学无缺（行者戒、定、慧俱修无缺），策进如飞，魔宫震恐。而魔之设谋扰乱，惟期破戒导淫（而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲），则定慧俱纳于邪（一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪慧，因此一举多得，魔事即一举成功），身为魔子（行者便成为魔子魔孙。）]

交光法师又云：[若智强者，于此反为验魔之要。]（若是有智之人，[破戒导淫]这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。）[任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？]（不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会生迷惑呢？）可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之伙，难道他们真的都没有看到这段经文？还是以业力故，视而不见？还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆，而他却听之藐藐？或是认为他是[大根器人]不受此限？或是认为他修的是[无上密法]，超乎如来戒法以及善恶因果？

那么，这个西藏的密法有看过，我有看过这些。有的的确有记载这一些，我赶快把它收起来，我们还是依如来的正法，一步一步来，该讲的还是要讲，末法乱象特别的多，《楞严经》就显得特别的重要！也感谢诸位坐在这里，共同拥护正法，听经闻法，然后，制作成VCD、DVD能够散发出去，普度众生。因为现在是讲大纲，只能蜻蜓点水，点一下！师父讲到了想阴魔以后，最后这个行阴魔跟识阴魔，你只要记住师父一句话，就解决，就是：外道悟道不究竟，停顿在第七意识跟第八意识的微细执着上，所以进不去，就堕入外道的思想。所以下面我们把色、受、想详细的讲，至于行蕴跟识蕴二十种阴魔，统统堕入外道，就是爬不出来，没有办法进入佛的正知正见。但是，因为行阴跟识阴它很微细，不是一般你初学佛法有办法的，这个牵涉到唯识和百法。所以，师父希望你们有因缘、有空，要先看唯识，师父讲的唯识学，还有《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》。否则你一讲到行阴跟识阴那二十种魔，完全听不懂。它非常的微细，外道就前进到这个境界，就进不去了。色、受、想，一般人还可以觉察得到，至于行阴跟识阴，最微细的，只要佛有办法。

这个也是佛陀跟外道最大的差别，佛能突破，外道没有办法，停顿在这个微细之间，就进不去了。所以你只要记住，再来统统堕入外地道，因、无因论、有、亦有亦无，等等这些外道，跑出一个上帝出来，就是这样子。跑出一个我们所讲的：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，生八卦，这个无极。因为没有办法解到生命的最初点、宇宙的最初点，干脆讲一个[无极]了，就是中国讲的无极。这个就是外道，印度当时外道就讲到这个地方，因为没有办法解到那么深的微细的东西，完全停顿，就落入外道，因为没有正知正见。

好！所以要把唯识、《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》看一下，可能很困难，但是还是要看，否则你听了《楞严经》，到最后，你也是听不懂。所以，我们行跟识那二十种阴魔，就是用念的，因为深，很深，没办法了！色、受、想，你还听得来：行、识就没有办法了，就用念的，为了末法的众生，念一遍，不管你懂不懂，总是佛讲的。就是想阴魔的十种境界。前面这个色阴魔，是指当一个修行人在禅定当中，会起种种的现象界，色阴魔是指现象界。

譬如说上能够看到十方的诸佛；或者是从身体可以看得很透明；或者下可以见到种种的地狱，这个都是一种色法的情境。就是现象界在禅定当中，所显现出来心的一个境界，如果你不去着它，就是好的。所以，十种阴魔，都是在色法、现象界里面讨论，执着不得。第二个受，顾名思义就是情绪，一下子生大悲、一下子生大喜、一下生狂、一下生大我慢，都是在情绪的十种状况里面发生，叫做受阴魔。而这个所谓大悲大喜，不是佛的大悲和大喜，不是的！是凡夫没有进入大圆满的如来藏性的时候，有种种的情绪变化。或者是有时候情绪一来，一心想要求死；有时候，情绪一来，认为自己就是佛。所以，前面的受阴，大部分都在情绪里面讨论。想阴魔它是在第六意识讨论。如果来分配这个表格的话，变成[色]跟[受]是前五识，[想]就是第六意识，[行]就是第七意识，[识]就是第八意识，愈来就愈微细……就愈难观察。

我们现在讲这个是想阴魔的第二个，禅定中的第二个境界。这个第六意识，以世间人来讲，有种种的梦想、有种种的幻想、有种种的理想。但是，在佛的角度，无论是理想、幻想、梦想，就是一个字叫做妄想，这个统统叫做[妄]，因为法性本来就空，种种的梦想、幻想都是贪，属于贪。好！那么，修行人贪神通，想要求神通、搞神通。或者是喜欢讲什么诸佛应世啦，某某人化作什么佛来啦，某某菩萨来到人间啦，都是搞这些神通，讲一些希奇古怪的。好！魔知道你修行快有所成就了，就附着在别人的身上来引诱你，因为你贪着种种的神通，他就引诱你。所以，现在讨论的这个就是第六意识，就是想阴魔，就是加一个着、一个贪，统统就是错！所以，想阴魔这十种阴魔，前面都有一个[贪]，你只要贪，那就完了，就偏离了正道，就是贪不得。

（2）贪求经历——魃鬼来挠，[阿难，又善男子受阴虚妙，（意思就是已经通过受阴了。）不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，（就是把对方当作是菩萨。）淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生。去彼人体，弟子与师俱陷王难。（王难就是犯了国法。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。]

义贯：[某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等]：这种话耳熟能详，当今常常可以听到，如某派之人宣说其师之一是阿弥陀佛的化身，另一师为观音菩萨化身，又一师为文殊菩萨化身等。若有智者，听到这种宣言，便不要再[义务]为他传播，否则便是在传扬大妄语，而于其所造之大妄语中也参与一份，（由于附和，故属于从犯）。[阿难，又]已透过受阴十境之[善男子]，因为现在在讲想阴嘛！已达[受阴虚]融奥[妙]之境，其心得以离身无碍，见闻周遍，以其受阴已尽故，[不]复[遭]受阴所起[邪虑]之所惑，[圆]通妙[定]得以开[发明]显。然而此行者于其[三摩地中]，忽然起念贪者，[心爱游]戏神通，就是爱搞神通。放[荡]自恣，不检点自己的行为。

[飞]扬[其精]神[思]虑，[贪求经历]刹土，大作佛事。[尔时天魔候得其]贪着之[便]，即乘隙[飞精]而[附]于旁[人]，就是附着在别人，不是附着在这个修三摩地的人。令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人亦不觉知]自己已为[魔]所[着，亦言自]己已证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]贪[求游]历之[善男子处，敷座]而为他[说]种种游荡经历之[法]，以投其所好。此着魔者[自]己[形]貌并[无]改[变]，却可令[其听法]之修定[者忽自见]己[身坐宝莲华]座上，因为你有贪，他就满足你。其身与花座[全体化成紫金光聚]，俨然已成佛道之貌。而且进而令[一众听]法之[人]皆[各各如是]，大众见如是游戏神通，咸叹[得未曾有]。[是人愚迷]不知不觉，[惑为菩萨]把着魔的对象当作是菩萨。惑为菩萨现身现通，因此[淫]纵放[逸其心]，游戏放荡，乃至[破佛律仪]，而[潜行贪欲]，成魔眷属。

又此着魔之人[口中好言诸佛]此时正于某处[应世，某处]之[某人]，定[当是某佛化身来此]世间，[某人即是某菩萨等来]教[化人间，其]贪经历之[人见]如是神通[故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭]，种智就是佛智。慧命断绝。[此名]遇风成形之[魃鬼]，以其鬼[年老]为魔王录用而[成魔]眷，今受魔王之命而来[恼乱是]修定[人]，如今此行者之戒定慧既皆破已，破坏修行的目的已达，魔乃[厌足心生]，即离[去彼人]之身[体]，于是贪求经历之[弟子与]为魔所附之[师，俱陷王难]，受国法的制裁。阿难，[汝当]令末世行者预[先觉]知此等魔事，则不为所惑，方能超生死，[不入轮回]。若[迷惑不知]，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当[堕无间]地[狱]。所以，在你面前显什么神通的，都不要信他，都是妄，都是在蛊惑你的。所以，稳住自己的如来藏性最重要，降伏自我。关于别人搞什么神通、讲什么，有听当作没听，你不要随着起舞，不贪着。

（3）贪求契合——也是一个贪。魅鬼来挠，[又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵吻，（这个绵吻是指定力绵密不断，叫做绵吻，定力绵密不断。）澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，（就是他心通。）或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。][真佛假佛]：及现前不是有所谓的[真佛宗]者耶？是不是？一猜就中了，知道在讲谁。[男佛女佛]：前面所述邪密称双修之男女为[佛父]、[佛母]，正好被佛说中，几乎一字不差。可知佛真是一切智人，末法之乱相，早就在经中全都说出了。

义贯：[又]已透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境，其心得已离身无碍，见闻周遍。由于其受阴已尽，故[不]复[遭]受阴所起[邪虑]之所惑，[圆]通妙[定]得以开[发明]显。然此行者于其[三摩地中]，忽然起一念贪着，[心爱]定力[绵]密不断吻合妙用之定境，于是[澄]寂[其精]神[思]虑，[贪求]密[契]至理，吻[合]神通妙用。[尔时天魔候得其]贪着之[便，飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人亦不觉知]自己为[魔]所[着，亦言自]已证[得无上涅槃]、菩提等等。旋即[来彼]贪[求]契[合]神通妙用之修定[善男子处，敷座]而为他[说]种种绵密定力契合神通妙用之[法]以投其所好。

[其]说法者之[形]貌[及彼听法之人]其[外]貌上虽[无迁变]，却[令其听]法[者]于[未闻法]之[前]便已[心自]然[开悟]，且其心相[念念移易，或]时[得]相似[宿命，或]时[有]相似[他心]通，所以你看，[相似]，不是真正的他心通，不是真正的宿命通，只是相似而已，给你一点点甜头。[或]时[见地狱]极苦之相，[或知人间好恶诸事，或口]宣[说]经[偈，或]不学而[自]能背[诵]佛[经]，示现种种密契神通之事，令一众[各各欢]喜[娱]悦，[得未曾有]。[是人愚迷]不知不觉，而[惑为菩萨]现身，缠[绵]亲[爱其心]，乃至随其所教，而[破佛律仪，潜行]男女[贪欲]，而成魔侣。[口中好言佛]亦[有大小]高低等之分别。又言[某佛]是[先佛，某佛]为[后佛，其中亦有真佛]及[假佛]，以及[男佛、女佛]等妄说，矫乱佛法。且言[菩萨亦然]（亦有大小、先后、真假、男女等分别）。[其人见]如是神通妙用相[故]，即若经[洗涤]一般，尽弃[本]所修[心]改[易]正修正悟而[入]于邪修[邪悟]。

因为你贪着神通，他马上给你一点甜头。是不是？现在多得不得了，现在种种的现象都一直发生，大的倾家荡产，小的花了几十万、百万消灾，被骗了还不知道，还觉得很庆幸。正法不来听，碰到邪法跟着跑，就是现在的众生。[此名]遇畜成形之[魅鬼]，其鬼[年老]为魔王所录用而[成魔]眷，今受魔王之命而来[恼乱是人]修正定。彼行者戒定慧体已破，破坏修行之目的已达，此魅魔即[厌足心生]，够了他就走，走人你就麻烦了！那个附着的人，包括你修正定的人，这二个就麻烦了，因为魔不再附身了。离[去彼人]之身[体]，于是贪求契合神通之[弟子与]为魔所附之[师，俱陷王难]，受国法的制裁。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此等魔事，则不为所惑，方能超生死，而[不入轮回]。若[迷惑不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世必[堕无间]地[狱]。

诠论这一段很重要！语云：有人这么说：[一分耕耘，一分收获]。在这两节中，听法者一是自见已身[坐宝莲华，全体化成紫金光聚]，示现成佛之相。一个是[未闻法前心自开悟……或得宿命、或有他心、或见地狱……]这个以现在的人来讲的话，多么的蛊惑人家，先给你一点甜头，得宿命通、或者有他心通、或者让你看到地狱，先给你一点甜头，是不是？那你麻烦就来了！甚至没有学过的佛经，他都自能背诵。试想，怎有这么便宜的事？即使是世间法上，也没有不许努力就能成就的事业，更何况是菩提道修行的大事！因此正修行者必须了知，在修行上绝对不能贪便宜，若贪便宜，就会碰到法上的[金光党]。就是专门骗人家的。所以，天下没有白吃的午餐，修行就是要脚踏实地，依法不依人，老老实实的信、解、行、证，就是这样。

有的人听了师傅讲，很迷惑，问说：师父！那我们听了《楞严经》，不着：那我们又常认真念佛，又求生极乐世界，佛来了，我们起欢喜心也不行：那临命终，我们怎么知道，要不要跟他去呢？那怎么办呢？临命终，阿弥陀佛、西方三圣现前，我们到底是去还是不去呢？我说这个不打紧，这个不重要。重要的在于不着。平常……记得！到临命终的时候，那个第八意识的种子显现的，那个就是你一生一世的总和。（未完）

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