楞严讲解07：在娑婆世界要以耳根最为精明，要多听经闻法就是这个道理

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

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楞严讲解07：

慧律法师大佛顶首楞严经讲座视频：大纲（目次解说）04。

(在此感恩为视频辛苦编译成文字版的师兄！)

第三节，开示三如来藏，因为《楞严经》这个如来藏思想，是大乘佛教后期的思想，有的人翻译成涅槃，也可以；佛性、实相，这个都可以；而《楞严经》用[如来藏]来形容，从三个角度来讲这个佛性，也可以称为如来藏。1、空如来藏，站在毕竟空的角度，一切皆非，[非]就是否定，说似一物即不中，这禅宗讲的，你讲什么统统不对！空如来藏，站在性空的角度讲，说：佛性是什么？是长的、是短的？是青黄赤白、是黑的、是绿的？是方形的、是圆形的，统统不对！说似一物即不中，叫做空如来藏，一切皆非，[非]就是否定。不空如来藏，站在缘起的角度，一切皆即，就是肯定，[即]就是肯定。

什么是佛性？眼见就是佛性；耳闻就是佛性，眼、耳、鼻、舌、身，没有一处不是佛性的展现；山河大地，统统是佛性的展现。所以，一切皆即就是当下，不离当下，一切皆即就是活在当下，见一切相，如如不动，就是佛性，不离缘起，不坏缘起，不坏因果事相，叫做不空如来藏。一切皆即，就是当下，讲空，就一切皆非；讲不空，就一切皆即，就是肯定它。所以，佛法是既肯定又否定，同时超越肯定跟否定，因为这个还是名词，也是头上安头。空不空如来藏就是所谓实相，实相无相无不相。空不空就是不可思议，绝对的意思，讲也不对，不讲也不对，讲空，也是偏空；讲不空，还是偏有。所以，来一个空不空如来藏，看看你能不能进入不可思议的如来藏性？所以，底下，皆非皆即，离非离即。是不是？

皆非就是：凡所有相，皆是虚妄，统统非，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，都是如梦幻泡影的，空无自性，叫做皆非。也统统是，站在缘起的角度，不离当下，不离缘起。皆非皆即，同时要离非离即，安一个非，安一个否定，也让清净自性，如来藏性不增不减；加一个肯定，如来藏性也是不增不减，哪里可以给你否定，或者是肯定呢？怎么可以让你头上安头呢？所以，离非离即，连这个否定跟肯定统统要放下，本来无一物，怎么肯定它呢？你怎么否定它呢？叫做空不空如来藏。

第四节，诸妄之因，1、又起疑惑：宝觉妙明，何因起妄呢？为什么会起妄呢？2、有因就非妄，妄即无因，（无因故妄）你找到了原因就不是妄，因为妄，为什么会妄呢？妄心呢？就是因为无因。诸位！这个无因，跟外道的无因大不相同，外道的无因是穷追猛找，可是，找不着，所以，立一个无因，没有什么原因，突然出现，没有任何原因。佛教讲的无因，是追及到无始无明那一念，喔！原来它是妄动，如果你找到了因，那就不叫妄了，找到因，就是找到了如来藏性了，这个叫做双钩论法，妄一找到，真就显现了，钩住了，真被妄钩住了，妄发现了，真就显了；真没有显，是因为妄钩住了。所以，我们要了解，找不到原因，故妄。那么，找到唯一的原因就是什么？就是微细的妄念开始变成粗的境界，执着。所以，无因故妄，所以，佛教讲的这个无因，是无始无明，无量劫，最初的那一刹那无明的动力，妄就是因，因就是妄，无因，所以故妄。为什么缘故你迷了？迷了路呢？就是不知道路嘛，没什么原因。你在高雄市跑来跑去，你为什么迷路呢？就是因为不知道路嘛；等你找到文殊讲堂了，就不迷了嘛！是不是？迷有什么原因呢？没有原因，对不对？就是因为迷嘛！这样听得懂吗？懂！大家都点头了。

第3、顿歇即菩提，顿悟放下那一念就是菩提。这里有一句话很重要的：哪一个人最接近佛呢？看谁对放下的功夫下死功夫，肯放下，还不必下课，你就接近佛；百千万劫放不下，统统见不到佛。记得！碰到什么事情，不要一直重复，烦恼不要一直起来，对于众生的错误不需要太在意，他有自己的因果，我们今天所要做的功夫，就是降伏自我，顿歇即菩提，放下，而且要彻底放下，这个功夫、这一招，能在平常活得快乐。放下就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，你可以自由发挥，像师父就是这样子，徒弟开车出去外面密宗上师灌顶，我知道，没关系！你高兴就好，你尽量去灌，不要醉，怎么加持都没关系，你喜欢嘛，你受益就好。回来只要好好的按照我的五堂课诵，我就睁一只眼，闭一只眼。为什么，重要的是我自己的生死嘛，徒弟年轻，会好奇嘛！他如果是师父，师父这一招就是无招，无招，没有任何的招。师父这一招就是放下，做徒弟的招数就很多，想要找出什么东西，是不是啊？

以前有个徒弟很好笑，要去外面参，跑到一个道场，那个道场的上人问他说：你亲近哪个上人啊？他说：我亲近慧律法师，我希望出来参一参。他说：你头壳坏掉！我们这里统统听慧律法师的！拿一堆给他看，我们统统看慧律法师的，你还来参啊？回去、回去，他不回来，人各有志，不可强也。是不是？每一个人都有他的意向、志向，有缘，我们师徒之间相处愉快；没有缘就勉强不得，勉强会造成遗憾。知道吗？是这样子的。

当我建这个讲堂的时候，我就作最坏的打算，因为我建讲堂好，只有一个，找了那个已经往生的大甲吴居士来，准备做什么？准备晚上送急诊用的，睡在我的门外、外面，找一个吴居士，怕半夜送急诊。自己一个，讲堂只剩下一个，就这样子。所以，有缘，我们来相会，为了佛教，为了常住，我们团结合作；实在没有缘，我们互相尊重，你走你的路，你走你的阳关道、八线道，我走我的独木桥。现在都是八线道了，你走你的独木桥，我走我的八线道，各人走各人的；但是，如果有缘，那就团结合作。所以，徒弟去哪里打佛七啊、去哪里打禅七啊、去灌顶啊，我统统没有意见。因为我早就彻底解脱自己了，有看当作没看到，你高兴就好！是不是？没有什么关系！对不对？所以，你看，我这个上人度量有多大，你要学什么宗的，没有关系，你只要遵守五堂课诵、结夏安居、半月半月诵戒，我没有什么特殊意见。是不是啊？我绑不住你的手跟脚啊！底下，顿歇即是菩提。

第五节，阿难起，1、未解佛语而执因缘，因缘是二乘人修的，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。那是佛不得已的讲法；现在《楞严经》要进入最无上的菩提大法，连因缘都要放下。2、三狂缘断，即菩提心，好！把笔放下来，看我这里，二种人佛都有办法，二种人佛没有办法。第一个，善良的人，佛有办法能度他，善良的人。第二、恶的人，佛有办法示现神通降伏他，这两种人佛都有办法。其中二种人，佛没办法，1、没有缘的众生，佛没办法，无缘的众生，佛一点办法都没有。第二、神精病的，佛没有办法，佛在世有一个叫做演若达多，他就是精神病，你看，跟佛同一个世纪喔，同时的人，他神经发狂，在《楞严经》后面有讲到，叫做演若达多。这个演若达多，佛就举这个例子，狂心若歇，歇即菩提，这个演若达多早上起来照镜子，在镜子里面看到自己的脸，看到自己的脸，应该很高兴，他起嗔恨心，他说：我自己为什么看不到自己的脸？我这个头为什么看不到自己的脸？精神病才会这样，谁这个头有办法看到自己的脸？当然要照镜子才看得到自己的脸嘛！对不对？

他就狂奔，问：我的头跑到哪里去了呢？就一直跑，到街道上去，这个精神病的演若达多就问人家说：喂！你有没有看到我的头？为什么我看不到自己的脸？后来碰到一个正常人，正常人就说：你的头就在这里啊，也没有丢掉啊！喔！我的头是在我的这里啊？没有丢掉啊！狂心若歇，歇即是菩提。佛就问弟子们说：演若达多狂怖奔走，有什么理由？没有理由，因为他精神病，他精神病。我们现在就是精神病，想要求法，一直奔跑，一直跑，不懂得歇即是菩提，想要求，奔走，参访善知识，奔走、求道、狂奔，懂得一点少许的佛法，可是，还是找不到清净自性。所以，这个发狂的因，有什么因？因为他精神病，结果妄走，虚妄的精神病，支持他一直狂奔。

佛陀说：狂奔有什么理由？没有理由。因为他妄，认妄为真。是不是？后来找到头，你不能说他有失去头，他头本来就没有失啊！我们今天找到了清净自性，也是这样子，我们的清净自性，从来就没有失去，是因为你狂奔，趣流奔逸，你这个财色名食睡、贪嗔痴慢疑，从来就没有停止过；嫉妒、排挤，从来就没有停止过，你什么时候歇即是菩提？没有！当你歇下来的时候找到了如来藏性吗？你能说：我多了一个如来藏性吗？如来藏性从来不失，是因为你狂奔，你往外一直奔走，一直忙碌，一直贪着外境、执着外境。所以，当你发现你的如来藏性，其实，它本来就存在，只是没有经过明眼人的指点，明眼人。因为没有经过明眼人的指点，所以，你不晓得你的如来藏性就是在这儿，歇即是菩提嘛，发现，大悟了！

所以，禅宗里面，一念大悟，恍然大悟；哇！原来我就是佛！从来就没有失；从来就没有增；从来就没有减；从来就没有来，也没有去。是不是？也不是常，也不是无常，如如不动，本来就是在那个地方，只是问题你没发现它，这问题在这个地方。所以，底下，2、三狂缘断，好，把笔拿起来，三狂就是：（1）、狂走； ( 2)、执因缘、着因缘法；(3)、外道自然。因缘是二乘人修的；狂走就是例如演若达多，精神病的，佛对精神病的，一点办法都没有。第一、叫做狂走，发狂而走，就是演若达多一直跑，向人问：我的头在哪里？你有没有看到我的头，为什么我看不到自己的脸？第一个叫做狂走；第二个就是二乘人修的因缘；第三，就是外道所修的自然，万法都是自然。三狂缘断，放下外道的自然；放下二乘人所修的因缘法，用不生不灭的如来藏性修；同时不要像演若达多这样狂奔、狂走要找头，要找头就是头上安头，头早就在你的身上了，哪里有失去呢？所以，三狂缘断，即菩提心。

3、因缘自然皆是戏论，二乘人所修的就是因缘法，在《楞严经》里面，是讲究竟菩提的，连因缘都要放下；自然则是外道，那么，二乘的因缘、外道的自然，都是戏论。诸位！诸法因缘生，诸法因缘灭，在这里也要放下，好！如果你不懂，我现在举个例子，譬如说：这是一杯水，这一杯奶粉，这是水，泡下去，搅拌，一杯牛奶。水加奶粉，你说这个是因缘，说得通。是不是？世尊就告诉你：那心怎么合呢？心，我们的心怎么合呢？跟这个奶粉合起来呢？你讲因缘嘛！我们的心怎么跟这个因缘合起来？水加牛奶，你说和合，有东西可以合啊；心呢？怎么合？你心难道跟牛奶泡在一起吗？没有！心当然没有跟奶粉泡在一起，心是独立的啊！所以，心性本来就不和合，讲因缘和合，是为了破外道断灭见，破这个自然的外道，所以，佛讲因缘法，这个还是属于善巧方便，不是究竟菩提之论；究竟菩提没有和合，非因非缘非果，究竟毕竟空。底下，第4、斥离戏论，勤修无漏。

第四章，捐舍小乘，入佛知见

第一节，初心行者之二决定义，1、初心之第一决定义——这很重要的！A决定以不生不灭的心求佛果，才能成佛。意思就是：记得！一个修行人，不要作太多的情绪变化，要如如不动，不取于相，那个如如不动，就是真如不生灭心，这样才能够成佛。今天如果碰到了心情好了，多念一点佛；明天心情不好了，就少念一点佛，这样子修行，要百千万劫都不能成佛，这个叫做情绪变化，生灭意识心，用这个生灭意识心，永远不能成佛。要以宽恕众生的心，要懂得退让，不跟众生计较、比较。所以，决定以不生灭心，来求这个佛果。B决了五浊生因，伏还无生灭性，五浊就是劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。伏还无生灭性，你一定要降伏它，让它心性如如不动。诸位，这个很困难！古德讲：要让一个人没有妄念，就如同在牛角上端，要放一颗芝麻或者是绿豆、豆，这么困难！众生要降伏自我，让他自己没有妄念，这个功夫有多困难呢？就象一个牛角，牛角尖尖的，上面要放一颗绿豆，咚！放了，掉下来，放了，咚！掉下来，众生，他就是这样子，他知道要修行，可是，你要叫他降伏自我，不起妄，困难到极点，他二六时中，都在起这个妄心、着这个妄境，这个有多困难。

诸位！随便用一个财、色、名、食、睡，哪一关你能够看得开？睡眠少一点行吗？不行。那你夫妻结婚，欲望少一点行吗？也不行。财呢？没有钱怎么过日子？不贪，行不行？所以，修行，你看很简单，很难，非常难！所以，看到这个人很不舒服，从以前看到这个，就是很不喜欢看到的人，我能不能如如不动，也是这样子喜欢的，不受影响的看他呢？难！对不对！一看：哎呀！就刺眼！台语叫做[气岔]，一看就不舒服，莫名其妙就是不舒服。我跟他讲：你去跟他讲啊，讲一下。师父！我不要讲，您自己去讲，您叫我去跳爱河，我要去跳；您叫我去跟他讲，我不要！难喔！这个实在是很困难！所以，要恢复到这个不生不灭的真如自性，真的不是简单。所以，大家就好好多多念念佛，能降伏多少算多少，临命终，大家去极乐世界。

2、初心之第二决定义——决定捐弃诸有为相，要放下诸有为相，诸位！你把手指拿起来指指看，记得，你所指出来的，只要生灭的，佛陀讲：捐弃诸有为相，只要是生灭的有为相，统统要放下，来！指指看，指指看哪里？护法像，生灭的。是不是？花，生灭的；蜡烛，这个也会有生灭的。是不是？木瓜，生灭的；看看，口袋里面的金钱、支票，也是生灭的，是不是啊？生灭的，不过是很好用！用手指头指指看，从天指到地，你看哪一样？没有一样。不放、你放不下，苦了自己。是不是？用手指指指看，哪一样不是生灭无常法？统统要放下！

翻开目次，目次就是目录和次序，也就是大纲的意思，《楞严经》的大纲。第二节，我们既然要捐舍小乘，入佛的知见，第二节，要谛观六根与六尘，哪一根来修行力量最大？第一个就是：审度六根的功德优劣，为什么我们娑婆世界，要用耳根来修行最利？佛后面就有讲，为什么要用耳根来修行？因为现在是讲大纲，我只把经文和义贯念一遍，不作任何解释，有解释也是简单，像蜻蜓点水，我们要控制时间，这个大纲不能用很长的时间。1、审度六根功德优劣  [阿难，汝复于中克定优劣；如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间、出世间法、惟圣与凡无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。]

义贯：[阿难，汝]应[复于]六根之[中，克定]诸根之[优劣]之性能，[如眼]之功能为能[观见]，自身之[后]方为[暗，前]方为[明]，在身之[前方]则[全]看得[明]白，在身之[后方]则[全暗]而完全看不清楚，然[左右]两[旁]亦能[观]看得到，故[三分之]中有[二]分可看得到，[统论]眼根[所]能[作]的，其[功德]并[不]完[全]，以[三分]而[言]，眼根之[功]德中，有[一分无]功[德]可显示，[当知眼]根[唯]有[八百功德]。[如耳]根之闻性，可[周听十方无遗]，声尘有动静二尘两种，耳根听闻[动]尘（有声之声）之时，[若迩]若[遥]（或近或远）皆能得闻；至于闻[静]尘（无声之声）时，则了[无边际]界限，[当知耳根圆满一千二百功德]。[如鼻]根[嗅闻]之功德，则[通出]息与[入息]两者皆有嗅闻之功能，鼻闻之功虽[有出有入，而阙]少[中]间[交]接时的短暂中止，那时即不能嗅闻，故[验于鼻根，三分]之功德[阙]了[一]分，[当知鼻]根[惟]有[八百功德]（出入息各得四百功德）。[如舌]根能以言语[宣扬]道理，能究竟[尽诸世间]及[出世间]之[智]慧；[言]语虽[有]地[方]之[分]别，然[理]则[无穷尽]，无有地域之拘囿。[当知舌根]能[圆满一千二百功德]。[如身]根之[觉]知[触]尘，能[识]别[于逆顺]二尘，触尘若与身根相[合时]即[能觉]知，相[离]之[中]既[不]能觉[知]，根尘相[离]时算[一]份功德，根尘相[合]时算[双]份功德，故加起来共有三份功德，每份各有四百功德，如是[验于身根]则[三分]之中[阙]了[一]份（以根尘相离时不能觉知，所以少一份功德），[当知身]根[唯]有[八百功德]（根尘相合时双份乘以四百）。[如意]根于[默]然无言中可[容]包一切法，[十方三世]中[一切世间]及[出世间法，惟圣]人[与凡]夫境界之法，[无不]能[包容]，且皆能穷[尽其涯际，当知意根]能[圆满一千二百功德]。

翻回来目录，念了这一段，最重要的是告诉你：耳根还有舌根还有意根是殊胜的。换句话说：在娑婆世界，要以耳根最为精明。所以，为什么劝大家要多听经闻法？就是这个道理。换句话说：在娑婆世界，眼睛瞎掉的人虽然是不幸，但是，比耳朵聋的人更幸运！站在听经闻法的角度来讲，一个人耳朵聋了，这一辈子就几乎跟佛法无缘。佛经虽然可以用眼睛看；但是，没有经过大善知识的指引，是悟不出来的，是绝对没有办法的。所以，佛法无人说，虽慧不能了，就是你用尽一切世间的聪明，都没有办法，都解不开的，因为那个不是意识的东西，那个是超越一切相。所以，我们很幸运的，眼睛也能明亮看经典；耳朵也能听经闻法，恭喜诸位！

有时间我们对父母亲很不满的时候，有时候会发脾气，对不对啊？有时候有一个法师五十五岁，他的妈妈有时候个性会稍微很奇怪，常常生气，有时候，我去照照镜子：嗯，不错！给我们长得这副脸，也不错！是不是？眼睛有正常，耳根也正常，那算不错了，还是感恩父母亲！我们要观照一下，就是要观照一下。所以说：诸位能够坐在这个地方听经闻法，这可是修百千万亿劫的。底下，所以，审度六根功德优劣，娑婆世界以耳根最利。

第2，入一解六，入一就是：你只要用一根去参，参透了，证入如如不动的涅磐妙性，那么，六根的烦恼全部解脱了。因为眼、耳、鼻、舌、身、意，虽然有六，但是，同一个心，眼睛看什么事情，这些起爱恨，烦恼，还是那颗心；耳朵听音声起烦恼，还是那颗心。所以，所有的执着、分别，其实，都是一颗心，虽然有眼耳鼻舌身意之分，其实，都是来自那一颗同样的心。所以入于一根，只要你参得透，譬如说：眼睛，见一切色，就了解色即是空，也能体悟：不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法。马上就单刀直入的。禅宗，一念之间可以证悟，只要你悟，只要你慧根够。所以，禅宗主师有一句话说：一等是学，直须无学。一等是学，你真正要体悟佛的最上乘吗？一等是学，直须无学，当下就证悟无生，无学就是不需要学习了，就毕业了！你真的了解佛的涅槃妙心，如如不动的妙心吗？一等是学，直须无学，没有任何好讨论的，所有的语言，后天的学习，这些都是意识型态、都是经验。（未完）