要想超越轮回在业上（修善）是不行的，一定要破惑才行

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净空法师主讲楞严经讲义

【普佛世界，六种震动。】

普是普遍，也就是我们常讲十方世界，十方的诸佛世界，普遍都震动了。震动有六种，这是佛在大小乘经里面，常常讲这个六种震动。六种震动，三种属于形，形状，三种属于音声。所谓有动，像我们这个地啊地震的时候，这是地动，动荡，这是属于形状上。第二种是起，起是起伏，有的地方高起来了，有的地方下去了。第三种是涌，涌是涌出来很高，地壳的变化。这三种是从形上说的。另外有震、有吼、有击，这三种是从音声上说的，这个我们不必细说。

诸佛菩萨讲经说法是六种震动，这是说我们心里的震动，不是大地震动，那大地震动了，我们要求佛不要说法了。为什么呢？说法我们吃不消啊，那给我们带来大灾难呢。这个震动是讲我们心理上的震动，能够动人心呢。为什么说心里震动呢？我们无始劫来，都是属于邪知邪见，现在佛一说法，把我们邪知见破除了，我们心里当然是惊怖。刚刚听到这个话，一定是惊怖不安，有这种情形，所以这是震动的意思。这个两句在此地的意思，是形容诸佛说法的威力自在，能够震动十方世界。

【如是十方微尘国土，一时开现。】

那么这个地方所讲的意思，就是底下讲的了，佛的威神，将十方世界合成一界了。这个一界是什么呢？一界讲的是一真法界。这个事，给诸位说，是真实的，不是假的。如果我们现前能够舍识用根，根性所见的十方世界是一不是二，这才见到一真呢。 所以十方微尘国土一时开现呢，所有的障碍都没有了。那么由此可知，这个十方世界的障碍从哪里生的？从我们分别心里面生出来的。有分别，就有障碍；有执著，就有障碍。执著是属于烦恼障啊，分别是属于所知障啊，障碍了一真法界。

佛在此地这个面门放光，就是显示舍识用根。诸位要晓得，识是暗的，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，三细六粗是从无明里面生出来的，所以识是暗的，八识五十一心所都没有光明。只有性才有光明，六根的根性才有光明，六识没有光明，是属于无明的。那么佛在面门放光，诸位就可想而知了，这是六根根性的光明。根性光明遍一切处，所以能够令十方国土一时开现，所以能够合诸世界为一界，这就是如来与大菩萨的境界。也是华严经里面所讲的不思议解脱境界，就叫作一真法界，华严里面叫一真法界。一才是真，二就是妄。

但是我们讲一呢，一还是妄。为什么说一还是妄呢？我们的一是从分别心里头的出来的，所以这个一是妄，不是真正的一。真正的一是什么？连那个一也没有了才是真正叫一。绝对不是用识，这才叫一。我们用识里面讲出来的一，是黑暗的，不是光明的。

那么诸位想想，佛在此地啊，这个一放光一动地啊，一把这个微尘国土合成一界，楞严经也就讲完了，还有什么讲头呢！阿难要求的真心，真心是什么，这不就告诉他了吗？！你问真心在哪里，不也说得很明白了吗？！这一放光啊，都答复了。很可惜的呀，释迦牟尼佛，虽然示现得清清楚楚，明明白白，中下根性的人看到这个现象，还是茫然不觉啊。由于不觉，这下面才有言说。那么底下还有四句：

【其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。】

这当中还有这么一句，这一段在此地是什么意思呢？显示一真法界的德用。如果没有这一句，虽然讲到见到一真法界了，那一真法界有什么好处呢？我们现在这个世界也不错嘛，我们何必要求一真呢？这几句话说出一真法界的德用啊，跟我们现在所处的这个世界，环境大大的不相同。

怎么不相同呢？譬如说我们在这个图书馆讲经，诸位从家里来，辛辛苦苦转几道车，到这里来才听一个半钟点呢。你要能够舍识用根，六根门头放光动地，你就在家里坐着不动，我们在图书馆里讲经，你在家里也看得清清楚楚，听得清清楚楚，不要这么辛苦啦。根性的作用，法尔如是啊，不必要借助机器呀，电视呀，用不着。这是真正不可思议呀，所以这个一真法界叫作不可思议境界呀，是实在的呀。所以说「其世界中」，这个其世界是指十方世界，十方世界里面所有的那些菩萨，这些菩萨都是舍识用根的菩萨。释迦牟尼佛在这里说法，他们各人在他所在那个地方，「皆住本国」，如如不动，来「合掌承听」释迦牟尼佛说法。他人不必来，他也看得到佛，也听得到说法的声音，如对面前。

这是一真法界的妙用啊，真实相是如此。所以这个几句经文放在此地，是非常有意义的，是启发我们羡慕之心，激发我们求道之心。道就是一真法界，是要我们求这个境界呀。表面上看起来，这对阿难尊者以及在会大众的一种启发啊，实在讲是对我们的启发。但是我们读经，往往也把这几句带过了，而不晓得它里头含的什么意思。诸位总要记住，佛说话，没有一句是没有意义的话，没有一个虚字。字字句句都踏实，都与我们自己有密切的关系。大家要能在这个地方留意，才能够体会到佛法的味道、法味呀。

那么向下呢，这是用言说了。这个几句话，我们要把它熟记，下面这一段，我念下来。这就是楞严经，经文长啊，我们不能够背诵，但是这一段呢，很重要，一定要背诵：

【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】

就到这个地方这一段，希望大家把这一段经文要把它背熟，这是很重要的一段话。佛菩萨之所以为佛菩萨，我们众生之所以为众生，关键就在此地。有修行人成佛成菩萨了，有修行人变成外道，变成魔王、魔子魔孙，关键也在此地。所以这几句话，是大乘佛法里面修行最重要的指导原则。我们现在呢，来一段一段的研究研究这一章的文字。

【佛告阿难】，这是因为阿难尊者的祈请，佛指导他奢摩他路，以及真心的所在。前面放光动地，阿难还没有能领略到，这个再以言词来说明。【一切众生】，这是指一切凡夫，不知道修行的原理原则，那么就是此地所指的这一切众生。说：【从无始来】，这个无始是指的，自从根本不觉，一直到今天。

【种种颠倒】，本经后面有说，富楼那尊者，在第四卷，请问释迦牟尼佛，无明是从哪里来的？无明是什么原因生的？成佛，无明破了之后，几时再起无明？这都是我们很关心的问题啊。而释迦牟尼佛的答复是，知见立知，是无明本。这一句话，把无明的根源，无明为什么生起来的，通通都交待明白了。知见一立知就很麻烦，所以这个叫作根本无明；由根本无明里面就生无量无边的邪见，这就叫种种颠倒啊。知见立知是最初第一个迷呀，以后怎么样呢？迷上加迷，迷上又加迷，迷得一蹋糊涂。

六祖坛经里面讲的，从一个般若出生八万四千智慧啊，般若是觉啊。所以一觉了，一切都觉了，无所不觉啊，那是佛菩萨。凡夫这一迷呀，一切都迷了，是愈迷愈深。诸佛菩萨，千辛万苦，种种方便，都唤不醒，可见得迷得深呢。像《地藏经》里面讲，阎浮提众生，刚强难化啦。他为什么刚强难化呢？就是迷得太深。

【业种自然】，这是讲什么，就是六道轮回的道理。六道轮回是怎么形成的呢？由于迷惑，颠倒就是迷惑，迷惑才造业啊，造了业就受报，所以惑业苦这是循环的。受报怎么呢？又起迷惑，迷惑再造业，造业再受报。所以是愈迷愈深，那个业是愈造愈重，果报就愈来愈苦。我们不要讲六道轮回了，六道轮回，诸位没看到啊，你还不太相信呢。今天李秀章来说是哪个地方要印这个《御批历代通鉴籍览》，这本书要卖一千二百块，大概也得要这个价钱。我记得总在十五年以前，我买过这套书，那个时候要六七百块钱，十来年了，涨一倍啊，大概差不多了。

你就看看历史，你看看我们从古到今，这个历史就像个螺旋一样啊，前一代的人迷执啊，就比我们今一代人要来得轻。我们从历史上来看的话真是这样子，后后不如前前呢。从这个迷惑、造业、受报，不要拿别的，就拿战争来说吧，千万不以为，嗬，现代人聪明，发明的东西、武器进步啊。过去那个刀，一刀还未必把一个人砍死，现在一颗原子弹下来，几百万人都死得干干净净的呀。愈迷愈深呢，造的业愈来愈重啊，苦报愈来愈苦啊。

这是从一部历史上看，惑、业、苦，这个循环的这个状况。要从这个地方能够体会，你就想到六道轮回的可怕。所以说业种自然呢。能不能免不了呢？免不了的。解脱之道，给诸位说，不能在果报上解脱。要在哪上解脱呢？要在惑、业上解脱。在业上，就是身、口、意三业上来修持的，给诸位说，那叫治标啊。破惑证真，那才是治本！

诸位要懂得这个道理，你就晓得释迦牟尼佛为什么示现四十九年不断地在说法？说法目的何在？就是摧邪显正，破惑证真。那个真就是正知正见，这个叫究竟解脱。小乘人着重在身、口、意的善行，但是不能够破惑。就是他没有办法破迷呀，他不能开悟啊，所以那叫小乘啊。大乘菩萨着重在开悟。换句话说，小乘的教法，着重在约束身心，循规蹈矩；大乘的教学注重在思想上的转变。

所以在行持上来说，往往大乘不如小乘。这个我们在《大智度论》里面刚刚给诸位讲过，上一次讲过。经里面排论这个次序，小乘排在前面，大乘排在后头，那是什么？那是从迹象上看。从迹象上看，小乘的生活严谨，一举一动可以作人的榜样，可以作人的模范。大乘菩萨有时很随便，为什么呢？他不着重这个威仪，所以比较跟大众能接近，混在一起。这就是常说的，大乘菩萨戒里头，它论心不论事；小乘比丘戒，它是论事不论心。这个不一样啊。

你比如杀生，小乘戒里头说杀了生，杀死了，才结罪。心里恨透了想杀他，但是并没有杀他，没有罪。跟我们法律判罪一样，你要有行为才有罪。没有行为，心里动个念头，那不要紧，那不犯罪，不构成这个罪相。可是大乘戒就不行了，动念就犯罪了。杀人犯不犯罪呀？不犯罪。这就怪了，把他杀掉了，我没有心杀他嘛，所以不构成这个罪。如果心里面动心，我要杀他，并没有杀他，结罪。大乘结罪在心。误杀的，没有心杀的，只有过失，没有罪。

所以这个大乘戒比小乘戒难啊，大乘是讲心地戒啊，很不容易守！小乘，你看比丘戒多，比丘戒容易守。为什么呢？论事的。大乘戒难的地方，是动心的，起心动念，结罪是在起心动念上。那么换句话说，大乘的教学着重在思想上，小乘的教学注重在行为上，这是大小乘不相同的所在。当然啦，心行都有，有所偏重。大乘偏重在思想教育，小乘也有思想教育，但是偏重在行为的教育。

我们世间教学也是如此。我们中国古代的教学，小学教育着重在行为上，小孩六七岁上学了，老师教什么？除了背书以外，就教洒扫应对，待人接物这些礼数，礼貌，教这个。教你怎么扫地，怎么抹桌子，怎么端茶，见了人怎么称呼，怎样行礼，教这个，小学教育。到十几二十岁了，去念大学了，那个时候叫太学，太学就是现在说的大学，不教这些了。这个从小就学会了嘛，到太学里头不教这个。太学教什么呢？讲一些经论，讲一些文史，着重在思想上教育了，也是如此。因此，小乘教育叫作根本的教育，没有小乘哪有大乘呢？大乘人好像这个，他是随便一点了，不像做学生那么规规矩矩的了。那个做学生那一番的规矩，他已经学过的呀，他没并不是没有学过啊。他是学过的呀，他是过来人啊。

所以诸位要懂得，不要以为，哦，我们现在学大乘佛法了，那个小乘我们不要管了，那错了，要知道大乘是从小乘学过来的，大学生是从小学生做起的呀。这些道理，我们都要懂得，然后才能够真正入佛法，才能够真正地入大乘。

这个「恶叉聚」，恶叉是印度话，是印度一种果实，植物。这个植物它结子，他一结就是三个，印度人叫恶叉，一结就是三个，不会有单独一个的。那么佛常常就用这个树的果实来作比喻，惑业苦是连带关系的，有一个必有三个。所以常常就用恶叉这个三个果实聚在一起，比喻惑、业、苦啊，就像恶叉一样聚集在一起。这是把轮回的道理给我们说出来了。

我们晓得这个道理，如果你有愿，要超过轮回，你就有办法了。我们要想得好的果报，在业上下功夫就行了。身口意三业嘛，善业得善果报，恶业得恶果报。如果我们要想超越轮回，在业上是不行，一定要破惑。你看小乘阿罗汉超越轮回了，断见思惑，才能够超越。所以超越轮回，修善是不行，修善会生天，三善道的果报，不能够超越轮回，不能够了断生死。这些道理，这个意思，在这几句里头啊，含藏在其中，佛是教我们明了。那么这是修行人基本的认识。

所以底下一段呢，这才谈修行人。修行两个路子，两种根本呢。会的人，成就了；不会的人呢，不能成就。所以这一段是大乘修学最重要的指导原则。