心动了才有十方三世，心要真正静下来就超越时间空间

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之四 显见不失

圆教是从信入手，「信为道元功德母」。信什么呢？相信自己是佛，相信自己的智慧德能跟如来一样大，相信自己是全知全能。对于自己一点疑惑都没有！你有这样的信心，就可以修圆顿的佛法，可以学圆教，可以学顿超。没有这个信心，这就是渐修，按步就班，慢慢的来，所谓是三大阿僧祗劫。诸位要有这样的信心呢，不必三大阿僧祗劫了，在一生当中决定就成就，这是千真万确的事实。这个信心太难得了，不学佛的人没有啊。学佛，老修行的人，你问问他，有几个人敢当？！都是太谦虚，太客气啦，都不敢当啊，辜负了诸佛菩萨、历代祖师啊。

那么本性变成无明之后，要记住，原因就是一个妄想、执著，华严经里面讲的。此地所讲的更简单，知见立知，就是立知，这个立知就是妄想、执着。这个东西，将本性、本明变成无明了，将真空变成了顽空了，经里面说啊，「迷妄有虚空」啊。这是三细相里面第一个相，叫无明业相。什么叫作业？业是造作。我们习惯上把事业两个字连起来讲，分开来呢，正在造作的时候叫事，造作完了有一个结果叫业。可见这个业相，就是造作之相啊，那么根本无明就是一个造作之相。由此可知，迷了才有造作啊，悟了就没有造作了。造作就有事业呀，不造作就没事啦。你们诸位想想，是有事好，还是没事好呢？

也许诸位说，如果一个人一生都没有事，这闲得也很无聊啊。尤其是年岁大的人，一定要有点事情做，没有事情做就无聊了。有没有道理呀？有道理。再问问是到底有个什么道理？他的妄想、分别、执著要不断，没有正经事给他做啊，他就要想坏主意啦，他的妄想就更多啦，所以一定要有事情给他做。天天在那里忙，他就不打妄想了，他这个生活日子过得很快乐。

真正有功夫的人不要事，不要做事，所以没有事情，又不打妄想，又不做坏事，这个人了不起呀。诸位要不相信呀，你啊，闲了没事的时候，翻翻我们这里《二十五史》，二十五史这个传记、列传里头有一篇叫《隐逸传》，隐是隐居呀，逸就是安逸。这种人一生什么事都没有，一天到晚游山玩水，快快乐乐地过一辈子，有学问，有道德，什么事也没有做，你看看《二十五史》里头给他列传。诸位要晓得，史书里头列传是对国家民族有大贡献的呀，他一天到晚游山玩水，喝酒做乐，还给他列个传。

这个列传是大有道理的呀。古人所讲「人非有品不能闲」呢，闲人不好做啊，闲人比忙人要难得多啊。做个忙人不难呢，做个闲人难。闲人是什么？一定要有真正的学问，有德行，他才能够闲得住。所以这些人都是我们民族、国民的典型，要我们效法他的清高，效法他的品德。他要出来做事，在从前说做官的时候，一定是好官，爱民如子啊，为大众服务，决不会贪赃枉法！为什么呢？人家有学问、有品德。那个官，人家要去争的，他不要啊。不要说官吏他不去争啊，皇帝让位给他，他也不要。为什么呢？怕烦啊。

再给诸位说吧，佛就是清高之人，没事！真如本性里头没有事！无明迷了，这一变为三细相的业相了，有事了，从此开始有事了。那么由此可知，无明还在三细相之先。由此可知，无明是动的，真如本性是静的。静，没有界限，没有来去，没有先后，所以超越时间与空间。我们心要真正静下来，超越时空啊，时空是假的不是真的啊。心动了，才有十方，才有三世。十方三世，在唯识里面都是不相应行法，不是真实的。真如本性里头，没有十方，也没有三世。见了性的人，他的境界里头，叫一真法界，这个多自在呀。

我们这个心一念妄动啊，把一真法界失掉了，把一真啦，变作十法界。没有过去、现在的当中啊，建立有过去、现在、未来。那么换句话说，迷人才住在十方三世里呀，悟的人没有十方三世呀。十方三世就不自在了，处处有障碍。打破虚空，坐断三际，就得大自在。怎么样打破虚空？虚空叫顽虚空，打破顽虚空就是打破十方啊。然后你所见的是第一义空，真空，也叫作性空，楞严经里面讲的性空。坐断三际，过去、现在、未来没有了。

你看看佛经里面一开端：「如是我闻，一时」。一时里面没有过去、现在、未来呀，才叫一时啊。要有过去、现在、未来，就三时啦，哪里是一时呢？！一时是真的，三时是假的。那么你晓得三时是假的，你还不觉悟生死是假的？！如果真正觉悟生死是假的了，你也不会贪生怕死了。为什么呢？根本就没有生死啊。你要认为一切众生有生死，那么你迷惑颠倒，没有生死。

那明明我看到人有生死嘛，给诸位说，这是妄见不是真见。真见到，见一切法都是清净寂灭相，不生不灭啊，这是千真万确的事实。我们没有看到一切法的真相，全看到妄相，所以在一切妄相里面起心动念，自己给自己制造无量的纠纷、无尽的苦恼。不是从外来的，自己制造的啊，没人给你呀。自己制造的还不觉悟，还认为处处是别人找麻烦，这是冤枉啊，还怨天尤人，迷上加迷呀。不晓得麻烦是自己找的，这是一层迷呀。

太阳、月亮、星星啊，太阳拿掉了，月亮拿掉了，星星也拿掉了，你看看天空是什么？一片漆黑。这个无明现象从哪里来的啊？我们自己一念迷而现前的。如果你哪一天不迷了，你觉悟了，太阳、月亮、星星都不要了，空中是明亮的，你晚上走路的时候也不要打灯了。为什么呢？明亮，比太阳照得还清楚，这是原本的样子啊。

你们看到《虚云老和尚年谱》，虚云老和尚年谱里头有一段记载，他有一天黄昏的时候，到茅蓬里面去。那个路相当远，老和尚一个人走路，还没走到啊，天已经黑了，路都看不见。路上碰到另外一个出家人，也是认识的。遇到之后就给这个老和尚说，老和尚你一个人，天这么黑了，你还在走路啊。老和尚一听这个，天果然黑了。他要不说啊，老和尚心是清净的，没有起分别。譬如说他三点钟走的，走到晚上十二点钟，还是三点钟那个样子，还是那么明亮。人家一提醒，一分别，天立刻黑了，突然之间黑了。

这就告诉我们，老和尚是一念相应一念佛啊。他如果念念相应，那不就念念佛了吗？他只是一念相应呢。像这样的事情，不只虚云老和尚一个人啊，也不仅限于出家修道的人啊，在家过去念书的人也一样。他专心念书，心无二用了，读书读得津津有味，读到天黑的时候，他不知道，还是在那里读书写字，别人拿个灯告诉他，天这么黑了你还能看得见？一听这个话呢，果然黑了，一字也看不见了。

心无二用啊，本明就现前。这些事实证明佛经里面所讲的，它有道理，所以我们自己有本明啊。我们学佛，念念就想恢复本明。为什么还要执著？为什么还要分别？还要在一切境界里头起心动念？心里想着是一桩事情，做的又是一桩事情。心行不相应呀，所以不能成道啊。如果你的心行要相应，成道不难啊。我可以给诸位做证明，不是难事情。在我觉得，这一生当中成就，太可能了。只怕你不肯相信，你不肯照这样做；你要肯相信，肯照这样做，这一生当中决定成就。（未完）