受持的妙诀：离言说相持，离文字相持，离心缘相持

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之四 显见不失

末后这一句：【认悟中迷？】这一句是责备阿难尊者的，也是佛责备我们呢，我们一直到今天还是认悟中迷呀。那个迷，诸位看看，是悟中迷，不是迷中迷。有没有迷中迷呢？没有。本来是悟的，你不悟了叫迷呀。悟中迷，那个迷里头有悟啊。我们现前是迷悟同时存在啊，不是说我只有迷没有悟啊。连个草木砖头，它还有法性啊，它还不迷呢。我们怎么没悟呢？这个就是不能够体会得「诸法所生，唯心所现」啊。佛在华严经里面给我们说：「应观法界性，一切唯心造」啊，不晓得这个道理呀。

这个道理是本来觉悟，而我们怎么样呢？不明了本来悟的自性，而反在这个当中误认四大为自身、缘影为自性，这就是阿难前面所说的，以动摇者为身境，以能够思维想象推论的，这就是自己的心相。这就叫作本悟心中，妄认迷情啊，也正是佛前面所说「认物为己」啊，这岂不是「悟中之迷」吗！这一句，只有四个字，释迦牟尼佛将我们的迷关点破啊，示导我们，开悟的门径，就看我们自己能不能够体会了。说到悟迷，要对前面正倒这个比喻来解释，也很恰当，可以帮助我们理解。

真性之中，给诸位说，迷悟都没有，这是诸位可以细细去观察的。你观察你的见性，见性里面有没有迷、有没有悟？观察你的闻性，闻性里头有没有迷、有没有悟？性中没有啊！这就好比正相。佛在前面讲了，这一正一倒，就好比是正是悟、倒是迷。这一手臂当中，你到哪里去找个正、找个倒？找不到啊。你在手臂上能找得到正、倒吗？六根根性，见闻觉知里面，找不到正与倒。

那么佛说这个「正遍知」、「性颠倒」，意思在哪里呢？你明白真相，就叫作「正遍知」。你不明这个真相，以为这是正、这是倒，正也成了颠倒。为什么呢？本来没有正倒嘛，你在里头分正分倒，就是叫作「性颠倒」啊。如果我拿六祖跟神秀大师两首偈子来说，六祖大师的「本来无一物，何处惹尘埃」，是属于正遍知；神秀大师的「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，那叫性颠倒。

这个境界很高很高了，确确实实是修证了义啊，是了义经啊，不是不了义啊。有修有证的不是了义的，无修无证的是了义的。你一修就错了，你修个什么？清净心里面无正无倒、无是无非，试问问，你修什么？所以见了性的人，他答复人，他那个用功修行：「饥来吃饭困来眠」。那只有如此，除此之外他还有什么呢？！他没事嘛，肚子饿了吃饭，疲倦了睡觉，那就是他修的大行啊。人家住在什么境界呢？住在一真清净法界啊，他不是住在十法界里。十法界都没有，哪来的六道轮回呀？！再给诸位说明白一点，他那个境界是不生不灭。不但他证得的心性不生不灭，他的身体也不生不灭，所谓是金刚不坏身呢。

这个道理，我们很不容易懂啊。我们为什么不能懂，为什么不能接受呢？那就是我们「认悟中迷」，我们把自己这个肉身啦，当作身。肉身有生灭嘛，怎么是不生不灭呢？人家悟得这个境界，他不是以自己肉身是自己身。什么是身呢？物质是身相，精神是心相，物质不灭呀，身怎么会灭呢？！物质是阿赖耶的相分呢；我们现在讲的这个精神是阿赖耶的见分呀。性相同源，都是真如本性所现之物啊，它怎么会有生，怎么会有灭呢？！

所以悟了的人，他是以整个大宇宙依正庄严就是他自己的身，法身呢；报身是智慧之身呢；运用是应化之身呀。运用是化身啊，我们现在这个身是化身啊。化身在凡夫—就是不通之人，看到有生老病死，在他自己看到，没有。自己在运用，是随缘应用，正是本经后面所讲的随众生心，应所知量啊。身心之中不见一法生，不见一法灭啊，这是我们佛法里面所讲的无生法忍。证得无生法忍，一般说，在这个修学过程当中算是有了地位了，取得了地位。在圆教，初住菩萨证一分了，破一品无明，证一分法身，也就得一分法忍。

那么这个意思，星期二晚上《大智度论》呢，我们读到《三十七道品》。《三十七道品》这一卷里面，也有相当长的一段论文，来说明菩萨修学的次第，相当重要。这一句啊，我们就讲到此地，下面这个三句：

【晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。】

这一段这个三句，是说明宇宙万有的来源。你看现在许多科学家、哲学家、宗教家都在探讨，大宇宙从哪里来的？什么时候有的？什么原因有的？一直到今天，固然有许许多多学说，都是在我讲你想啊，都是假设的呀。没有一个学说是肯定的，没有一个学说能说得人心服口服。所以我常说，那一些科学家、哲学家、宗教家，没福报，没有因缘，没有能够读到佛经。他们那些人真是聪明极啦，不像我们这个笨头笨脑啊。那些人要学佛，很容易开悟。因缘不具呀，他遇不到这个胜缘啊。

佛在经里面讲的，不可以少善根、少福德、少因缘，很有道理啊。善根福德因缘都具足，要晓得，我们是有大福报的人！没有大福报，不能三者都具足，不能三者都多啊。大福德，给诸位说，决不是说，有钱就叫有福，有地位就叫有福，有眷属就叫有福，那错了。福德之相是什么相呢？是智慧之相，是清净之相，是慈悲之相，这个才叫作真正有福啊。一切无所有啊，一切不缺乏，这个是大福德相啊。世间人于福德也迷惑啊，真正的福德不晓得怎么求法？不知道。所追求的是灾难，是烦恼啊，是恶业、是恶报，他追求的是这些。这就是在修学上已经是颠倒了，这是无福之人。

那么佛在这一段，给我们说明，色法之来由。这个色，在今天来讲就是物质。物质从哪里来的？现在科学家对这个物质的分析，分到原子、电子，分到粒子，这些东西从哪来的？整个大宇宙就是这些基本的物质组合的。拆穿了是一不是二啊，所谓是排列的方法、方程式不同而已呀。物质是一不是二啊，这从哪里来的呢？佛在此地，三句十二个字说得清清楚楚。

【晦昧为空】，晦昧是无明。这个意思是说，圆心妙性，前面讲了，本无迷悟身心之相。所以我们自己要想悟，要想见性，要想契入法界，我们还要执著有身、有心、有迷、有悟，那就是禅宗祖师所说的了，你得要等到驴年去悟去吧。诸位想想，十二生肖里面有没有属驴的？什么时候你到属驴的那一年，你才能开得了悟，这个意思就是永远都不能开悟啦。我们如果要真正的开悟，头一个，把这个小的这个身心之见要打破。

什么是我的身呢？尽虚空，尽宇宙就是我的身。这不是假想的，我们拼命想、想，把这个宇宙想成我的身，这不行啊。那是妄想，那不是亲证，去掉妄想才是亲证。亲证什么？本来如是嘛。不是想象而能够得到的，想象是用意识。刚才说了，你要能舍识用根，你用见性去见。见性无分别，见性就是尽虚空遍法界，是一不是二。识有分别，有分别就有界限，就有范围，就不能够见到全体。就是《起信论》里面所谓的，「一念不觉而有无明」，那么我们再追问了，什么原因一念不觉啊？是几时起得这个一念无明呀？佛菩萨教学，遇到这样的学生，很难教啊。虽然难教，他不灰心，他还是不肯放弃，还是有耐心地慢慢在教。

我们之所以不能开悟，就是随语所转，这是不能开悟的原因。佛说了个一念不觉，我们马上就起了个念头了，哎，什么原因一念不觉？什么时候一念不觉了？麻烦呢。这就怎么样呢？在无明里头又增长了无明了。佛叫你破无明，你看你在无明里头又增长无明；佛叫你不要分别，你在里头是分别里头又加分别。我们就是这一类的学生，最难教的学生，随语所转，而不晓得怎么样呢？离开佛的言语啊，觉悟了。

佛在金刚经里教给我们受持的妙诀：离言说相持，离文字相持，离心缘相持。我们要真正果然做到这三点，那是如来的好学生。为什么呢？一闻千悟啊，一听就开悟了。可见得，那些开悟的人，人家是不随言语转。这是我们中国俗话所说的，他会听，他听的是弦外之音啊，他不落在语言文字里面。不会听的，是死在言语文字当中，这就刚才讲了，随语所转，死在言语文字之中，这怎么能开悟呢？！

那么这个地方讲「晦昧为空」，为什么晦、为什么昧呢？晦昧就是无明呢。你要问什么原因有这个晦昧？几时起的晦昧？这就叫头上安头，自找麻烦了，不解如来真实义啊。如来真实义里头，说而无说，无说而说。无说之说里面，怎么可以起执著呢？！怎么可以去分别呢？！楞严经要熟读，这些道理全都在经中。前面教训阿难不可以缘心听法。缘心是什么？第六意识，五俱起意识，用缘心来听法，听的是法尘。听佛讲演的音声，你是听的声尘。而佛是意思在哪里呢？佛是叫我们听音声之性呢。叫我们看，是看色性啊，不是叫我们看色尘呢；耳要闻声性啊，不是叫我们闻声尘呢。六尘是染污的，六性是清净的。佛菩萨与我们，都用六根接触六尘境界，所得的受用不一样。诸位佛菩萨是用六根中之性；而我们所用的是六根中之识。用真性生智慧；用六尘生烦恼。这是不相同的所在呀。

我们这个话还是得这么说法儿。妙明心体最初一念不觉，起了妄明了。这个问题，向后还有很长的经文来讨论。不但我们有这个疑问呢，在第四卷一开头，富楼那尊者就提出这个问题。问释迦牟尼佛，那个最初一念无明什么原因起来的？那个最初到底是什么时候起来的？还有第三个问题，无明断了成佛了，成佛之后几时再起无明？你看问的比我们想得还周到啊。那么在本经里面，都有详细、肯定的答案。这个里头字只有十二个字啊，含义实在是太深了。这就是宇宙根源。

我看这个三句，这个问题，下个星期六，我们再来详细给诸位来讨论。我们物质是怎么来的？这个问题要搞清楚，要对它的真实相确实了解了，没有疑惑了，在我们修学过程当中啊，就没有障碍了，有疑必然是障碍。(未完)

净空法师楞严经讲义摘录