把你最喜欢的头一个舍掉，你要肯这样做叫真正的修行

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

     （建议在wifi下观看）

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=h0502mt4guz&width=500&height=375&auto=0

慧律法师大佛顶首楞严经讲座视频：

大纲（目次解说）27

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

义贯：[阿难，如是十种]于修习[禅那]时所起之[狂解，皆是]行者于想阴破后，[行阴]显现之际，但此行者[用心]不善，定慧与妄想[交互]陵替，[故现斯]等邪[悟]境界。然而[众生]冥[顽迷]惑，[不自忖]度思[量]正法及自己难得的身分（忘失正法及自我），[逢此]狂悟境界[现前]之际，竟[以迷]妄之境界[为]得胜[解]、开悟，而[自言]已[登圣]位，因此未证言证，[大妄语]业于焉[成]就，来世当[堕无间]地[狱]受无量苦。[汝等必须将如来]之正法[语，于我灭后，传示]于[末法]时期，[遍令众生]修正定者，[觉了斯]十种心魔之[义]理，[无令]行者自己[心魔自起]狂解、从而造大妄语之[深]巨罪[孽]，以[保持]正法，不令断绝，并以[覆护]正修之士，[消]灭止[息]种种颠倒[邪见，教其身心开]发[觉]了[真义，于无上]佛[道不遭]横[枝歧]路而，堕入外道，并[勿令]其[心]中生起[祈]求[得少为足]之念，因而堕于凡、外、权、小（[凡]就是凡夫；[外]就是外道；[权]就得权教；[小]就是小乘）。得少为足之境界。意思就是：你要发大菩提心，成就大菩提果。汝等须[作大觉王]所教敕[清净]妙法之[标指]，直指本心、直示成佛之道。

第五节、识阴魔境   这个识阴魔境，就是指第八意识，非常的微细，在《楞伽经》讲：非二乘人所能觉知，也就是说证阿罗汉果，或者是证辟支佛果，仍然无法穷尽第八意识的微细意识。所以，它对凡夫来讲，可以说是几乎觉察不到，证阿罗汉果都没办法，何况凡夫？一、识阴区宇相（定中初相）  经文[阿难，彼善男子修三摩地，行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机攸然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟，（因为第八意识接近涅槃）如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元，诸类不召，于十方界已获其同。精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。]因为这个第八意识非常微细，大家对它很陌生，所以，这个注释全部都要看。

注释：[行阴尽者]：谓行者若在想阴尽，行阴显现之后，开始修断行阴，什么叫做断呢？因为生灭就是苦，只要是生灭，它就是会败坏，就无乐可言。于此修断过程当中，若能始终不起狂解，或一有妄念生起，便能觉知不为所惑，常住于圆定，因此终能达到行阴尽的地步。所以，修行的关键就是你在生灭法当中，起了一念贪嗔痴、嫉妒，或者其它的烦恼、我慢的烦恼心起来的时候，赶快觉察就同时放下，这样是真正修行人。慢慢慢慢把万法回归到当下，不要被境界和烦恼拖着走，就是真正的修行人。如果我们的觉察没有办法达到这个微细，来釜底抽薪的解决人生、宇宙所发生的种种痛苦和烦恼，那么就会离佛遥远。要是会用功，就在现前当下这一念。不会用功就会变成百千万亿劫，因为佛在哪里一直找不到。

如来者，即诸法如义，离一切相，即名诸佛。已经很清楚的告诉你了自性就是佛。[诸世间性]：指世间之生灭性。万法都是这样子，你发射太空舱到外太空，你住哪一个星球，其实答案都是一样的。生生灭灭，缘起缘灭，万法空无自性，都是这样子的。所以，大悟的人没有什么叫做稀奇古怪的东西。只有无知、无明的人，世间才有稀奇的东西。[幽清扰动同分生机]：[同分]，众同分。这样你们看不太懂，用大家听得懂的名词就是共业所感的世间。譬如说虚空，或者是我们大家所看到的山河大地，人类看的可以看到虚空是无色的，可以看到山河大地，这个是人类共业所感的一个世间，是众同分。但是，如果是以一只蚂蚁来讲的话，把一只蚂蚁放到森林里面，它不知道那个叫做森林，因为它的境界不够。它在一棵树上爬来爬去，它怎么知道那个是一棵树呢？所以，就人类的角度能够看到山河、大地、虚空，就一只蚂蚁的角度来讲，它的众同分跟我们不一样。所以，人类的共业所感，看出来的世间，跟居住在地球的众生，看出来的世界完全不一样。

譬如说鱼生长在大海里面，它看出来的世界跟我们人是完全不一样的世间。虽然说同处在这个地球，可是这个众同分，就是共业所感的看出去的相不一样。[生机]，生灭之机。[机]同[基]，动之始也。此句谓幽隐轻清、而扰动不息、众同分的生灭之机。所以，我们共业所感的，答案就是只要是相，统统是生灭的。既然是生灭就会败坏，所以，执着也没有用。所以，你执着会痛苦，与其你执着过日子，不如放下。但是记得，要守住因果的法则，等到恶业开始来缠住了，才要说我怎么活得这么痛苦？来不及了，因为你的恶因已经造了，恶果就一定要受报。

[倏然隳裂]：[倏然]，突然。[隳]，毁。[裂]，破裂。[补特伽罗]：梵语，义为数取趣。[数]，数数，一次又一次，多的意思。[取]，得也。[趣]，六趣。谓数数不断地由取而得六趣之果报。叫数取趣，亦即是众生。要往生极乐世界，如果不把缘起缘灭的这个假相世间看得很开，念佛也是不得力，力道不大。所以，万缘放下，一念提起，就是这个道理。你一直执着也没有用，因为它会毁灭的。但是，你不珍惜它也不行，你没有借重这个色身，也没办法修行。所以，修行是有点麻烦，但爱惜这个色身变成着相，你不爱惜它放弃，你不能成佛，没有这个假相，你怎么成佛呢？所以要拿捏的刚刚好，不可以让它太享受，但是也不可以象外道吃尽苦头！那个无益的苦行，也没有意义，太糟蹋了自己。有的人动不动就跑去自杀、跳楼、喝农药，这个对佛法来讲是不行的。因为这个色身虽是假相，可是它可以让我们修行、做功德，变成一个工具，可以发挥。同样一个人的人身，但是大悟可以救无量无边众生。

[酬业深脉]：[酬业]，酬答宿业，即受宿业之报。所以，认命比算命更重要，接受这个事实，结婚了，夫妻再怎么样苦，尽量不要离婚，除非不得已。因为这个业已经造成了。[深脉]，深潜之脉络，即指行阴。[感应悬绝]：[感应]，即因果感应。为什么因果的感应会悬绝呢？因为第八意识就像一个仓库，前七识是在造善业跟恶业，统统搬来第八意识放着，变成种子。所以，你前七识行阴突破了，因果就断了，所以叫做因果的感应。[悬]，远。[绝]，断绝、绝迹。谓行阴为能感应因果者，而今行阴已尽，因果之深潜脉络便断，就是生死了，因丧果亡，所以，菩萨畏因，众生畏果。菩萨还没有造这个恶业，就好好警惕自己。众生是等到受到痛苦的果报，才发现不应该这么做！来不及了。故不复受生，因此说感应因果之行阴已断绝悬远，亦即是说行阴已经远离。[将大明悟]：即天亮，得大醒觉（大觉悟）。[精色]：精明之色；天将亮之时，天上虽有精明之色，但未大明。这用以象征于性天之中，行阴已尽，识阴显现，故于性天中现有精明之曙色，但仍未放大光明。

[内外湛明]：内六根、外六尘湛然明彻，就是清醒透彻，不被迷惑。根尘化为一味，为什么？都是同一个本性嘛，情与无情，同圆种智，就是这个道理。内四大、外四大本来就是同一个本体。地、水、火、风本来也是同一个本体。归于一体，而无复内外相隔之相。我们受于业力，变成分内四大、外四大，还执着得不得了！为了这个假相，贪嗔痴造无量无边的恶业，临命终双手一撒手西归，遵循着业力的因果法则，继续去轮回。所以，众生没有听到佛法就很笨，用这个色身拼死命的造业却带不走。拼死命的贪钱、财、色、名、食、睡，却不能拥有，赤壁赋里面讲的，而今安在哉？

[受命元由]：[受命]，即受生。受生之根由即是第八识。[观由执元]：[由]，根由，即识阴。[执]，计执。[元]，本元真心。谓此行者观自己受命之元由（识阴），便计执它是本元真心。[诸类不召]：[诸类]，指十二类生。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有想、若无想、若非有想、若非无想等等。[召]召引。谓十二类生皆不能召引他再去受生，因为他的行阴已尽故。[于十方界已获其同]：[获]，得，得证。[同]，同一识性。因为万法唯心所造嘛！谓已证得十方界皆是同一识性，亦即同是唯识变现。[精色不沉]：其识精元明之色不再沉溺而复现黯冥。[发现幽秘]：[发现]，开发显现。[幽秘]，幽暗隐秘之处，即识阴之体。以行阴既灭，识阴即显现，故有如开发显现出幽暗隐秘之处。慢慢的开发微细的第八意识显现出来。

义贯：[阿难，彼善男子修三摩地]以修断行阴，但一向不起狂解，狂解就是如外道的狂解，就是错觉。因而得达[行阴尽者]，其[诸世间]生灭[性，幽]隐轻[清扰动]不息，众[同分]之[生]灭[机]枢[倏然隳]坏破[裂]，深[沉]微[细]之大[纲]枢[纽]，亦即一切[补特伽罗]（众生）[酬]答宿[业深]潜之[脉]络（就是行阴）已断，故因果[感应]之根本便已[悬]远断[绝]。当此之时，行者[于涅槃]之性[天，将大明悟]，因为第八意识接近清净心（天将亮），[如鸡]于微明之[后鸣]啼，早上起来，天空显现这个鱼肚白色，鸡就叫了。此时[瞻顾东方，已有精]明之[色]出现，但仍未大明。是时[六根]皆不受外尘故一片[虚静]，其心[无复]奔[驰]散[逸]，是故[内]六根与[外]六尘皆[湛]然[明]彻，湛然明彻有什么好处？就不再被迷惑了。

学佛有什么好处？学佛就是凡是所有相，都骗不过他。且根尘化为一味、一体，无复内外之相，故[入无所入]。从而[深达十方]世界[十二种类]，众生投胎[受命]之根本[元由]，由是第八识便显现。行者虽得[观]见此元[由]（识阴之体），然而却[执]此为其本[元]之真心，错认了！是故仍不能破之。虽不能破识阴，但由于行阴已破，故[诸]十二[类]生皆[不]能[召]引他再去受生，因他[于十方界，已获]证[其同]一识性，即十方同是唯识变现。其识[精]元明之妙[色不]复[沈]溺汩没于无明。因为佛陀讲一切痛苦来自于无知，无知就是无明。我们所有的痛苦，都是因为我们没有智慧。又，以其行阴已尽，识阴显现，故有如开[发]显[现幽]暗隐[秘]之处一般，亦如脱下外衣，然犹无法破之，[此则名为]本心被[识阴区]拘于其狭[宇]中之相。这个是识阴的初相。

二、识阴尽相，识阴尽了，就快成佛了！（定中末相）  经文[若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻、名识阴尽。是人则能超越命浊（命浊就是命根，所以第八识一般通称为灵魂，佛教讲第八意识，世间讲灵魂。所以，灵魂在佛教的解释是迷了清净的妄动的微细意识，就是灵魂），观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。]

注释：[若于群召已获同中]：[群]，众也，指十二类生。[召]，召感，果报之牵召。[获]得，证。[同]，同一唯识性。[中]，境界之中。谓于十二类生之果报召感，已证得其同一之唯识性。[销磨六门]：[销磨]，销镕。我们众生是隔阂的嘛，他把六根统统融为一性。所以六根门头放光动地，就是这个道理。随缘显现，不生不灭的真如自性，统统在六根显现。[六门]，六根。谓六根隔别之相已经消融，六根便得融通为一性。因为本来就是同一个清净自性。[合开成就]：[合]，合为一。[开]，开为六。谓不论是令六根合而为一，或开而为六，此行者皆已得自在成就。六就是眼、耳、鼻、舌、身、意。[见、闻通邻]：[见、闻]，此系[见、闻、觉、知、尝、嗅]（当然也是眼耳鼻舌身意的作用）等六用。[通邻]，不隔，指六用不隔。[互用清净]：谓六根之互通而共用，皆得清净，统统是清净，而全无浮尘与胜义之隔障。浮尘就是我们所讲的肉，就是肉眼，耳朵也是肉做成的。胜义就是我们所讲的类似神经系统，叫做胜义根。一个叫做浮尘根，一个叫做胜义根。浮尘根就是我们眼睛的肉眼，而胜义根是类似神经系统，但它却不是神经系统，是意识。所以，媒介通灵的人，大部分都是透过神经系统，来跟我们有形的人类讲话，因灵灵界跟人无法相通，所以，必须透过灵媒。灵媒大部分都透过神经系统来作为媒介。

譬如说一个人被附身，神经系统被控制住了，都是从神经系统！所以记得，如果你家有人着魔，喃喃自语、不能克制，好象鬼魂附身。鬼魂怕什么呢？怕镇定。所以这个时候，你晚上睡觉给他吃一点安眠药，这是不得已的，因为他长期以来被鬼附身嘛！偶尔去打一下镇定剂，鬼附不起来。因为他控制你的神经系统。然后用大悲咒水给他喝，也要佛力，也要人力。因此如果你受到鬼魅所缠，晚上不能睡觉，用这个方法，一点点安眠药让他休息，鬼跳不起来。他一定要透过你的神经系统。[十方世界及与身心如吠琉璃]：[十方世界]，指外器世界。[身心]为有情世间，即依报与正报。[吠琉璃]，即琉璃。又做琉璃、毘琉璃，意为青色宝，为七宝之一。其宝青色[莹彻有光，凡物近之，皆同一色。]（《慧琳音义》）。

据经典中说：虚空之色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。（《阿毘达磨大毘婆沙论》：[……随宝威德色现于空，故赡部洲似吠琉璃色。][识阴尽]：识阴尽时即得一念不生，故生灭和合之相俱灭。一念不生就是十方诸佛所宣说的共同道理，一切法无生。所谓生是妄念生，我们庸庸碌碌的过一生，从来不觉悟、冷静下来，剖析一下人生和宇宙的真理，停不下来。拼命的冲，想要追到什么快乐，抓到的东西又很快消失，从希望当中得到一点点希望。得到一点希望以后，后来毁灭又变成绝望，到最后，人在绝望当中交出我们的生命。你所贪染的东西带不走，可是那个恶业却会继续作为下辈子的种子，没有学佛就是很悲哀。

[超越命浊]：前面经中释命浊云：[汝等见闻元无异性（即一性也），（然）众尘（令之）隔越，无状（无端）异（相）生（起，成为六用）。（此六用之）性中（本）相知，（但于）用中（却）相背，（其）同（与）异失（去一）准，相织妄成，名为命浊。]现在由于合开皆已成就，一六俱亡，也不着一个一的清净自性，也不着六根。所以无复相织，故能超越。所以要超越，就是相一定要看得破，就是这个。[观其所由]：[观]，返观，回观。谓识阴破后，返观识阴之所由来。[罔象虚无]：[罔]，无。谓识阴本无相，其体本自空寂。所以万境本闲，庸人自扰，就是这个道理。万法本来就空，我们从毕竟空，因为妄动，变成毕竟有，拼老命的就是要执着它，造了无量无边的恶业，继续轮回。[颠倒妄想以为其本]：谓识之体本空寂无相，但以颠倒妄想而令无相而现相，就是分别心。识阴乃得于中生起，此为识阴生起之本。

义贯：修三昧者[若于群]生果报之牵[召，已获]证[同]一唯识性之境界[中]，以诸法一性故，即得[销]镕[磨]尽[六门]之差别相与用，于[合]而为一及[开]而为六两方面皆得自在[成就]，故其[见、闻]等六用便能[通邻]而不隔障，六根[互]通共[用清净]而无所染着。外器界之[十方世界及与] 内[身心]有情界，一切依报正报，皆[如吠琉璃宝，内外明彻]，换句话说什么叫做佛？佛就是能透视这个四大的假合，能透视一切万象都是缘起，若见诸相非相即见如来。你能了悟一切相总是因缘和合的，它不实在的东西。所以，万法无有真，离假一切真就是这个道理。

说吠琉璃宝，简单讲内外明彻，意思就是说佛有贯穿相的能力，能穿越一切相都是假相，他知道执着没有任何的意义，只会变成心灵、清净心的绊脚石。变成生命内在世界的压力。我们简单讲就是拿一块大石头压住自己，不肯放舍那些不必要的观念和争执，我们把自己压的死死的，是佛所同情的。我们把神经系统紧绷着，斤斤计较，晚上连睡觉都睡不着。为什么？何苦来哉呢？正因为我们没有悟，不知道说执也要过日子，放下也要过日子，当然就是放下的日子比较快乐啦！通同如一，无有隔碍，此[名识阴尽]之相。以识阴尽故，[是人则能超越命浊]。既超越已，反[观其]识阴之[所由]来，乃知全是以非有之[罔象]、体性空寂之[虚无]等[颠倒]的[妄想]。

换句话说，一切众生都是因为执着、分别、颠倒、妄想，继续造业，继续轮回，而轮回的很悲哀、很可怜，就是多此一举，本来就空，没有轮回。但是我们对这个虚无的假相看不破，就拼死命的以为有一种东西可以追求，因此妄想不断、颠倒不断、执着不断、争执不断，吵吵闹闹过一生。致令非有而现有，[以为其]生起之[本]。

前面这两段是初相跟末相，讲的比较详细，因为识阴对大家来讲很难，它很微细，连二乘人都无法穷究，何况我们凡夫。（未完）

慧律法师楞严经讲解目录