楞严讲解27：于修行中所有见闻觉知种种相，一概不依不随不取不着

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

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慧律法师大佛顶首楞严经讲座视频：

大纲（目次解说）24

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

义贯：[一者，是人]欲[穷]究[心]与[境]之[性]，以求一切法之本元，然而发觉心境[二处]皆[无]所从生之[因]（亦即，无物能生心境二者），没有一样东西可以生心境。复依其穷究心境之[修习能]得[知二万劫中，十方]一切[众生所有生灭，咸皆循环]相续不断，故彼心境皆[不曾散失]，方能生已灭，灭已生，生生不息，以此见故[计]心境[以为]普遍[常]住不坏。他的功夫就只能知道二万动。

②计[四大是常]恶见，[二者，是人穷四大元（四大元就是四大的本元），四性常住（就是计四大之性为常住，就是地、水、火、风是永远存在的），修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。]

义贯：[二者，是人]研[穷四大]之本[元]，而计[四]大之[性]本来[常住]不坏。彼由[修习]而[能知四万劫中十方]一切[众生所有生灭]皆从四大而来，然彼四大本身[咸皆体]性[恒]常，[不曾散失]，故众生得以生灭相续不断，以此见故，[计]四大之性[以为]普遍[常]住不坏。

③计[八识为常]恶见，不知道识就是生灭的执着和分别。[三者，是人穷尽六根、末那执受（末那就是第七意识，第七意识以第八意识的见分为自我），心、意、识、（为什么加顿号呢？这[心]是指第八意识，[意]是指第七意识，[识]是指前六识，所以，它是完全不同的，所以要用顿号分开来。如果把[心意识]三个连成念，那个是方便。所以，要加顿号才对的。心、意、识、这[心]是指第八意识，就是如来藏识；[意]是指第七意识，就是恒常执着第八意识的见分为自我，[识]是指前六识）心、意、识中本元由处，性常恒故；修习能知八万劫中一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。]

这个要有一点唯识学的基础，不过薰习总是好的，熏习慢慢提升我们心灵的般若智慧。我们如果没有般若智慧，我们的思惟模式，就会只有一直线的思惟模式，譬如说：一加一等于多少？大家都说二。我们的思惟模式是直接性的。但是佛法它不是这样讲的，一加一等于二，一从哪里来？这是个问题，开始把你的语言、文字，这些观念化的假相探究到底。所以，我们思惟模式一般都转不过来，一般众生就是这样子，会卡在某一种观念里面。问一个问题：如果我发给你们，桌上每一个人有三颗苹果，你们每一个人都吃了一颗，剩下几颗？剩下三颗，因为一颗在肚子里面，两颗在肚子外面，剩下三颗。因为我们的思惟模式都是直线的，一下子转不过来。

义贯：[三者，是人]于定中[穷尽六根]所摄之六识、及第七[末那]识，以及末那所[执受]为我之第八识，如是于[心、意、识中]求其根[本元由]生起之[处]，计其[性]为[常恒故]，而不知其为行阴相续之由。不知道说万法都是刹那生刹那灭的，一个生灭相续的假相，我们执以为实，然后就卡死在这个观念里面。所以，佛陀告诉我们说每一个人都在追求快乐、幸福，但没有一个人真正了解快乐是什么、幸福是什么？为什么？他就拿这个生灭的假相拼命的追求，他怎么可能得到快乐呢？而不知其为行阴相续之由。由其[修习能知八万劫中，一切众生]死此生彼，虽[循环]辗转，然此八识却从[不]曾散[失]；因此而谓从[本]以[来]识性[常住]，复[穷]此循环[不失]之[性]，以为是不坏不灭而[计以为]普遍[常]性。就是着识大以为恒常。

④计[想阴尽为常]恶见，因为他现在透过三十种阴魔，色阴魔、受阴魔、想阴魔，现在要进入这个行阴魔，所以他认为想阴魔已经尽了，到这个地方是永恒了。他不知道后面还有一个微细的识阴魔。[四者，是人既尽想元（就是透过了想的十种阴魔），生理更无流止运转（这个[生理]不是你那个生理，[生理]是生灭之道理，所以简称[生理]，这个生灭之道理，生生灭灭，灭灭生生，这个无常的道理，生理更无流止运转，因为他只能见到第七意识，第八意识的微细，他突不破。）生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，（提早）计以为常。]

注释：[生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭]：既然[有生灭]之想阴既已永灭，他便以为按理而言，他自然已证到了[不生不灭]的境地。但是此时他的想阴虽灭，而行阴尚未灭，因此行阴微细之生灭相（此正是第七识之种子），[种子]旁边写二个字，就是：习气，叫做隐性，潜伏的力量非常的大。要降伏贪嗔痴，这个是功夫，平常大家听经，看起来很有理性，但是你一碰到境界了，那一种贪嗔痴、嗔恨、愤怒的心，一下子就跳出来了。所以我们每一个人都潜伏着贪嗔痴、嫉妒、占有、攻击、伤害的隐性在，只是看什么时候因缘蹦出来，不知道！仍有微细的流注生灭相，为什么用流注呢？就像瀑布、就像水流、像大海底下的伏流。这个流注从这个大海看，非常平静。但是底下强烈的水流，你看不到，所以这个叫伏流。伏在海底下那个非常强烈的水流，但是从表面上看不到。我们表面上就是眼耳鼻舌身意，但是我们的伏流在哪里？第七意识跟第八意识，非常的微细。

我们执着到什么程度呢？执着到我们连晚上作梦，都还认为有一个[我]，这个[我]，二十四个小时都卡住，叫做流注生灭，所以流注生灭的意思就是非常微细。是故他实非已（其实，他并还没有达到真正的不生灭）达真不生灭。按《楞伽经》义而言，此时为已经灭了[相生、相住、相灭]，然犹未能灭[流注生、流注住、流注灭]。这个很重要，相生、相住、相灭，这个[相]就是粗惑，一般粗糙，你可以观照得到的，相可以看得到的，花是生灭的。这个桌子、椅子、毛巾是生灭的，这个你很容易观察得到。但是，潜伏在我们内心里面，那种烦恼的习气种子，你观测不到。它就像潜伏在大海底下的伏流，其实是很强。但是，你没有觉察，所以这个叫做粗惑。然犹未能灭流注，[流注]的旁边写：细惑，这个就非常的微细，难以觉察，流注生、流住住、流注灭。

义贯：[四者，是人既]已[尽]了[想]阴之根[元]（想阴已尽，破了三十种阴魔了），因而他以为此想阴之[生]灭于[理]上言之，[更无]复出现迁[流]、息[止、运]行、[转]变等种种施为之相的道理，因他以为彼有[生灭]之[想心]（想阴）[今]既[已永灭]，于道[理中]而言，他[自然]已经[成]就了[不生灭]之法体。殊不知道，微细的烦恼习气种子还没有断，他不知道。然而他的行阴未灭，故仍有行阴的微细流注之生灭相，因此他实尚未达真不生灭之境，不过[因]他自[心所度]忖，而[计以为常]住不生灭。

2．结语：堕为外道（圆常论）[由此计常，亡正遍知（就是佛的知见，叫做正遍知。佛就是正遍知、明行足、善逝、世间解嘛！所以，亡正遍知就是失掉了佛的知见），堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。]

义贯：[由此]自心魔作崇，邪[计]心境、四大、八识等为[常]住不生灭，不达诸法无常之性，因而[亡]失如来所教[正遍]之[知]见，而[堕落]于[外道]（即学佛法成外道），以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性。是则名为第二]类[外道]所[立]之[圆常]邪[论]。

（三）堕四种颠倒邪见（四颠倒见）[又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。]

义贯：[又]于[三摩]地[中]，已透过想阴十境之[诸善男子，坚]固[凝]定不动、持[正]其[心]，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能破想阴而令行阴显现；然彼继而[穷]究此行阴，以为是十二[生类]生灭的最终之根[本]，然而他[观彼]行阴（七识）系[幽]隐轻[清]、恒[常扰动]，他便以为这是一切生灭最终之根[元]，不知道后面还有一个第八的微细意识。因此，此行者便[于自他]法[中]，妄[起计]着、筹[度者，是人]即因此而[坠入]外道[四]种[颠倒]之双计恶[见]中，计执诸法皆是[一分]（一半）[无常]，而另[一分]（另外一半，一半常一半无常）却是恒[常]之邪[论]。

诠论：本节中所述行阴之魔相，是由于行者见行阴之体显现（[观彼幽清、常扰动元]）便着于其相，复于其相上种种推究、攀缘、穿凿附会，以自心妄想而去分别计度那些行阴之相，而以为是究竟之相显现，才会有魔事起。若见行阴现时，虽见其相，不取不着、平等不动，不随之而起计度，只觉知那是禅境必经过程中的一个现象而已；如是观察了知，即仍依本法修习，本法就是如如不动，不取于相。无有旁鹜，行阴即指日可破。然而广而言之，一切魔事的产生，都是由于这件事：我们[见相着相]！于修行中，于所有见闻觉知，若有所见、有所闻、有所觉、有所知，其种种相，一概不依（为什么？因为见闻觉知都是观念，都是生灭意识心。）所以，一概不依、不随、不取、不着，只依本心，就是不生不灭的真如藏性、如来藏性。及本法，究竟空性之法，则魔事自破。

反之，若有所见、有所闻（见闻染净、庄严、恐怖、可爱等相，染净相、庄严相、恐怖相、可爱相统统叫做相）、有所觉、有所知（或知、或解、或悟某经、某理、某事），即起贪爱、迷执、计着，则不论你修行多高，定力多深，皆立刻为魔所趁、为魔所用，而堕魔数，断菩提路。这个很重要的观念就是说：八大宗派也是这样，弘扬你个人相应的法门。如果说我们一弘扬净土法门，马上就起烦恼，别人跟我们看法不一样，修禅或修密的，我们就一直批评人家，这个我们已经堕入魔数了。所以，重点在哪里呢？重点就是说我修我的，生死是自己的事情，其他八大宗派，予以尊重，这个是很高超的修行人。现在不是这样，小乘讥笑大乘，大乘非佛说；大乘讥笑小乘是焦芽败种；净土说我是三根普被，利钝全收；禅宗说即心即佛，不必这么辛苦，见即是性，性就是平等，如来藏性；密宗说三密相应就是佛，天台、华严，各有他们的思想领域。因此师父在这里，要诚心的奉劝诸位法师和护法居士，一个修行人，连包容异已都做不到，内心起烦恼，认为别人看法跟我不太一样，为什么不按照我这个方法才能了生死呢？你自取烦恼，这个就是你已经堕入生灭之相了。因此我们研究佛法的人，很清楚佛的用意说是法平等，无有高下。你修什么，我尊重你，要看福德、因缘。

1.类别

①计[我常他为无常]之邪见，[一者，是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我；从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常；彼生灭者，真无常性。]

[湛然以为究竟神我]：将行阴之幽清认作是湛然不动之性，且以之为究竟之神我。[神我]即所谓灵魂。又，此即印度外道二十五谛中之最后一谛。彼外道有达深定者，能观八万劫，但于八万劫外，即冥然莫辨，彼遂以此冥然莫辨、不可知的境地，立为一切法之本源，称之为[冥谛]（冥然的真理）。（此犹如道家的[混沌]：[恍兮惚兮其中有相]，若有右无。此[混沌]儒者又称之为[无极]）外道又立从[冥谛]生[觉大]（儒道亦立从[无极]生[太极]，太极生两仪，两仪生四象、八卦等等）又从[觉大]生[我心]，从[我心]生[五微]，五微就是色、声、香、味、触。

这个[五微]也是同[五唯]，从[五微]生[五大]（地、水、火、风、空），从[五大]生[十一根]（儒道亦立从[太极生两仪]（两仪即阴阳）再立从[两仪生四象]最后立一[神我]。所以二十五谛中，最初为[冥谛]，最后为[神我]，中间共有二十三法，是为[冥谛]所生之诸法（因此冥谛为最初之能生者）。而冥谛生这二十三法作什么用呢？他们说是为了让[神我]受用。（这与耶教言上帝创造宇宙万物，皆是为了让人类受用，是如出一辙的，只不过耶教的道理肤浅得多。）所以印度的古老思想就超越了耶教。又彼所谓[神我]约略等于第七识种子，以第七识为我执中心，内执第八识为我，外执前六识为我所，故略同。此行者本来是修行佛法的，竟堕入邪计行阴为神我的外道论，滋可叹哉！很可惜！

义贯：[一者，是人观]行阴之幽清常扰动元，而以为是[妙明]真[心、遍]满[十方]世[界]，且将其幽清认作[湛然]不动之性，错认了！并[以为]彼即是[究竟]之[神我。从是] 谬想[则]更[计]神[我遍十方，凝明不动]，无生无灭，故是常住之性，而[一切众生于我心中自生自死，则]神[我]之[心性名之为常]住不变。而[彼]有[生灭者]（我心中之众生），是[真无常性]。（此为计我是常、众生于我心中生灭，是为无常。）

②计[国土无常及究竟常]之邪见，[二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。]这个劫坏处就是我们现在所讲的星系崩坏、败坏、爆炸，用现在的名词来讲叫做见劫坏处，就是看到整个银河系某一个地方，恒星爆炸了、毁灭，用现在的名词就是这个意思。因为不能离开水、火、风三灾嘛！

义贯：[二者，是人不]复[观其]自[心]（因已确定计执自心为神我，是真常性），反而周[遍观]察外[十方]器界[恒沙国土]。彼但[见]为[劫]末三灾（就是水、火、风）所[坏]之[处]即[名]彼世界[为究竟无常种性]（而不知诸世界于空劫后仍有成劫。）这个天体爆炸以后，新的星球会再成立，就像我们地球一样，已经成立了四十六亿年。而于[劫]尚[不坏处，名]之为[究竟常]（永久常住不坏。此为计外器界已坏者为无常，未坏者为恒常。）

③计[心为常、生死无常]之邪见。[三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性名我性常；一切死生从我流出，名无常性。]

[三者，是人]复[别观我心]，见[精细微密]之行阴根本[犹如微尘]，即计之为微细，此微细我虽[流转十方]界，不断地起惑、造业、受报，然其[性]却从[无移改]，故是恒常；依此恒常性，而[能令此身]虽[即生即灭]，无常至极，然此微细我[其不坏]之[性，名我性常]而[一切死生]之相便是[从我]常住之性中[流出，名无常性。]（此为计心是恒常，而计身为无常。）

④计[行阴常（前三阴就是色、受、想），前三阴无常]之邪见。前面三阴就是色、受、想。[四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等今已灭尽，名为无常。]

义贯：[四者，是人知]自己之[想阴]已[尽]，且[见行阴]刻正迁[流]；然以观见[行阴]相续[常流]不断，故[计]行阴[为常性]，而见[色、受、想等]三阴[今已灭尽]不存，故[名]之为[为无常。]性（此为计已尽之阴为无常，未尽之阴为恒常）。这个就是等于读到高中，就说我书读得最多！不知道后面还有大学、硕士、博士，提早自己满足。

2．结语：堕为外道（一分常论）[由此计度一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性（就是永远不能成佛，不认识菩提，佛的心都不认识你怎么成佛呢？）；是则名为第三外道一分常论。]

义贯：[由此]自心魔作祟，而邪[计]忖[度]自他之身心与依正诸法皆为[一分]是[无常]（一半无常），[一分]是恒[常故]（一半是恒常），因而从正修行[堕落]成[外道]恶见，很可悲，也很可怕，因为没遇到善知识。[惑]乱[菩提]正觉之[性；是则名为第三]类[外道]所计之[一分常]之邪[论]。

诠论：这[一分常、一分无常]之论，究竟有何害处？因为其所计之一分常者，都是其自心、或神我，并且因为计其为常，即表示他自以为已脱离无常，他认为已经脱离无常，已达不生不灭，不再有轮回，出世之道业已成，不须更修行。而实不然，以仍未达究竟，仍处轮回，一旦报尽，将再受轮回时，即起毁谤。又，未证言证，大妄语成。且随顺外道（即学佛法成外道），破佛正法，误导众生，凡此皆是无间大罪。

（四）堕四种有边邪见（四有边论）[又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。]

这个[于分位中]看一下，什么叫做分位呢？三际分位，就是过去、现在、未来。见闻分位就是见闻觉知，六根的起作用。彼我分位就是分别心在作用。生灭分位就是在相上讨论，它有生灭。所以，三际分位是站在时间的角度，见闻分位是站在六根的作用角度说，彼我分位是站在分别心的角度说，生灭分位是站在万法成住坏空，相上来讨论，当然也可以论断心。[四有边论]：此四种邪论，虽然内容都是成对的，双计有边及无边，然而诸外道，并非真已证得无边之理体，故当其计某法为无边之时，只是属于邪计的[边见]而已，故以正教判之，只能称为[有边论]。义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚] 固[凝]定不动，持[正]其[心]，不起爱求，[魔不]能[得]其[便]，故能于三昧中上上增进而破想阴；想阴既破，彼即[穷]究行阴而以其为十二[生类]最终生灭之根[本]，且[观彼]行阴[幽]隐轻[清]、便认为是恒[常扰动]的生灭之根[元，于]四种[分位中生计度者，是人]即[坠入]外道之[四]种[有边]之邪[论]。

1.类别

①计[过去未来有边，相续心无边]之邪见。[一者，是人心计生元流用不息；计过未者名为有边，计相续心名为无边。]

义贯：[一者，是人]于定中观见行阴相，因而起[心计]之为十二类[生]最终之生灭的根[元]，不知道后面还有一个第八意识。又观其迁[流]之业[用]循环[不息]，于是[计过]去及[未]来[者名为有边]法（有限之法），过去有限，未来有限，为什么？他所见的肤浅，程度不够，台语叫做极尽了！而[计]现在之[相续心]，以其念念仍相续从无间断故，[名为无边]之法（无限之法）。

②计[八万劫前无边，众生界有边]之邪见。[二者，是人观八万劫，则见众生；八万劫前，寂无闻见：无闻见处名为无边，有众生处名为有边。]

[二者，是人]以其定力能[观八万劫，则见]八万劫内有[众生]存在；于[八万劫]之[前]却[寂]然[无]有[闻见]，因为功夫不够，不是佛。不过对凡夫来讲，已经不得了了！（他于八万劫前看不到、听不到有众生的迹象），由于[无闻见处]对他来讲系冥然莫辨、不能得其际涯，故他把那不可知的领域[名为无边]（无限），而于他观见[有众生]存在之[处]，即[名]之[为有边]（有限）。

③计[我知性无边，他知性有边]之邪见。[三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。]

义贯：[三者，是人] 观见己之行阴，便执为真我，且更[计]此真[我]能周[遍]了[知]一切，故此真我于诸法中[得无边]之[性]；而[彼]其他[一切人]虽皆[现]于[我]的[知]性之[中]。然而[我曾]（却）[不知彼之知性]，可见他们的知性必定是有边的，自己知道认为自己是无边，他们呢因为不知道对象，认为是有限的。因此其知性不能达于我，而为我所知；是故[名彼不得]如我知性的[无边之心，但]是[有边性]。

诠论：种种外道千说万论，多半脱离不了自我本位，或自我中心。以外道不能无我（若无我者，即不着我，则非外道，即入如来圣道）。所以，缘起无自性，一切法无我，可以贯通三藏十二部经典的重点。八大宗派的共同处，所宣扬的就是缘起无自性，一切法无我，这是如来圣道所说的。外道以我为[能]，而以有别于我之一切法[我所]，依于此我、我所，而作种种妄想分别，试圆自圆其说，以成其[ 一家之言]，皆不免自误误人，不脱三途轮转。（未完）

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