你要见到世间过，就不是修道人，永远不会明心见性

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净空法师主讲楞严经讲义

【尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。】

这是十番显见是里面的第三段，「显见不灭」。记得在前面，世尊呵斥阿难，指出缘影之心非是真心，当时在会的这些大众们，没有悟入的都免不了惊疑。一直到听佛说明离尘断灭，更加感觉到不安了。为什么会有这个现象呢？这正是所谓离开识心之外，试问问，再从什么地方觅取真心呢？修道之人所谓大事因缘，就是要找到一个真妄啊。

今天下午有一些我们大专讲座早期的同修，现在都在大学里面教书，有几位来看我。那么他们现在也在各个地方大转法轮啊，到处讲经说法，并且告诉我一个消息，说现在许多学校的学舍，都有很多我讲的录音带。这事连我都不晓得，这些录音带是从哪里找得去的。我特别劝勉他们，真正的成就，今天是要充实自己，在外面讲经说法不重要。现在如果是把外面这个讲台当作主，我说你可以小有名气啊，你决定不会大成就！为什么呢？根基太薄弱了，纵然开花结果，很有限。真正要想成就呢，不在现前，总得要把眼光看到十年以后，二十年以后。我告诉他们，应当有几个志同道合的同修，每个星期至少有一次聚会，互相的研究、问难，做有深度的修学。在外面讲都是初级人听，你永远就是这样的程度，你会误了你一生。所以在外面讲并不重要，深入是很重要的。

那么话又说回来了，深入，入不进去。这都是今天他们提出来的。不但在修法上，你入不进去呀，拿到古德的注疏，就是解门上，你也入不进去。为什么原因呢？你不会用心呢。他们今天把《六祖坛经》搬出来，提了两个问题来问我。说来说去就是不会用心。不但不会用真心呀，妄心也不会用。妄心，给诸位说，有善恶因果报应的，是妄心。真心里面没有，真心里面没有这些东西，清清净净是真心。

所以学佛，当然呢，用真心不是那么容易事情。几时会用，在教下来说是大开圆解，在宗门里面就叫作大彻大悟。只要你会用，你哪一天会用，你哪一天就到这个境界。只要我们懂得理论，懂得方法，我们在这一生当中决定有成就。成就不过是早迟的问题，善根厚的成就快一点，善根薄的成就慢一点，一定会有成就！佛菩萨不会欺骗我们。假如我们错用了心，不但没有成就，将来的后果非常的可怕，这是我们应当要晓得的。

用妄心，诸位要记住，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。所以用妄心，妄心里面有善有恶。我们要想趋吉避凶，就必须要断恶修善。今天我也举出几个例子，跟他们几个人说，因为他们翻到六祖坛经，翻到最后一页，那一页是我给那个日本法师，给他讲的一篇开示，那个大纲，你们诸位也都看到了。我也叫他把这个意思到国外宣传宣传。

我们中国人自古以来这个教育是福智的教育，求福求慧的教育。少年的时候培福，培福要吃苦啊，中年的时候造福，晚年的时候享福。他从美国来，下个礼拜回美国去，我说美国人是不是一样啊？美国人颠倒，美国是儿童的天堂，儿童享福，青年人的战场，老年人的坟墓。所以他们的教育是死人的教育，我们的教育是活人的教育，这不一样啊。他们所发达的是机械啊，头脑不灵活，死脑筋啊，机械化的，稍微变动变动，他就不能应付了。所以我们中国在美国留学的，几乎学校里头前十名都是中国人，我们中国人比他聪明，聪明得太多了。我们中国人比起过去的人那差得远了。可见得，我们不行，那外国人比我们更不行。

但是总得要注意，不善于用真心，一定要晓得修善。千万不可以做恶，尤其不可以拿着佛法去骗人。拿佛法去骗人，果报决定在阿鼻地狱。何必在现前占这么一点点小便宜，将来要入阿鼻地狱，受无量劫的罪报呢？！这个也未免是太糊涂啦。别人供养我，我不敢当，想想自己什么呢？自己的德、学不能承受。不要以为说，哦，我现在出了家了，应该受供养了。那个应供是阿罗汉以上，我们没有明心见性，没有能够了生死出三界，接受这一份供养，来生都要还债的。既然来生还债，我这一生欠得越少越好。我来生还得少啊，我又何必要多欠啊。这一生债要背得多了，你就是求念佛往生，后来都是累赘，债务缠身去不了啊。我在过去讲堂里说过不晓得多少遍啦，你去讨饭，你做个叫化子讨饭，不受果报，人家是慈悲心给你的。你要是出家穿上这身衣服，去敲诈那个老实人，不得了，这果报不得了。实在是太可怕太可怕啊。

学佛要开智慧啊，学佛要做聪明人啊，万不可以糊涂颠倒啊。今天他们问我问题很多，问我现在国内、国外的这个佛教界的情形。表面上看各处道场林立，好像是复兴的气象。实际上，我叫他，你们细细地去读读历史，读历史你就明了了，这是大劫难的前夕，就是思想混乱啊。思想混乱，后面必定是接着是大灾难的来临。太平盛世的情形不是这样的，我们看看隋唐，佛教最盛的时候，也是国力最强的时候，大小乘十宗林立，可是十宗是什么？是一团和气。没有排斥，没有抵触。

我是学华严的，有一个学生呢，到我这来求学，他要学天台，那么我一定怎么样呢？会推荐他，你到天台山跟智者大师去学去，你的因缘在他那个地方，他到他那里一定会成就。欢欢喜喜，恭恭敬敬地帮助他，成就他。彼此互相赞叹呀。今日之下怎么样呢？你到我这来了，我学华严的，你要来学天台。你学天台干什么？没有用的，跟我学好啊！别人都不行，只有我高明！给诸位说，这就是要天下大乱，这就是要受灾、受难，不能容人呢。

那么学佛从哪里面学呢？必须用平等心里面学。心平等了，才会清净呀。清净是自受用啊，法喜充满啊。清净心里面生无量智慧、无量功德，这都是从清净心里面生的。可是你心要是不平等，你的心不清净；你心还有分别，你的心不清净。千经万论，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所教给我们的，就是平等、清净、慈悲而已呀。离开这一个大前提、大方向，就不是佛法了，那就是邪魔外道。邪魔外道，这个报应啦，立刻就要到了。

你们天天看报纸，天天看新闻广播，不能再麻木不仁啦。眼前顶重要的，是怎样去了生死、出三界。大难来的时候，自己能够安然自在。这才叫是一个觉悟的人，这才是一个聪明的人。千万不要存一个念头，趁火打劫。世界乱了，赶紧想办法来捞一票。好啦，到最后，你的那个果报，那个地狱门张开了，请你进去了。逃也逃不掉啊，叫天天不应，叫佛菩萨，佛菩萨也不灵啦。

经论是叫我们明理的。明什么理呢？真妄、邪正、善恶、是非，教我们明这个理呀。理明白之后了，那个修行你都会啦，所以你认识路啦，你懂得方向了。那么至于走路，哪个先到，哪个后到？你勤快一点你先到，你懒惰一点你后到，一定都会到，到了都一样。那就是功夫的勤惰了。再问什么叫功夫呢？功夫是不为境界所转。六根接触六尘境界，心被境界动了，没有功夫。境界都转不动了，这叫功夫。希望大家，尤其是在楞严经里面，要明了这个义趣。

前面一段，佛举盲人睹暗，说明了能见的见性不一定要依赖根呢，没有根它也能见。指出本性本来没有动摇、舒卷。诸佛菩萨、历代祖师苦口婆心地教导我们，目标只有一个，就像六祖大师所说的，「唯传见性法，出世破邪宗」啊。这两句话，我说得很清楚，邪宗不是外面的邪宗，外面的邪宗与我何干呢？没关系啊。邪宗是我自己的邪宗，邪知邪见。你要看到外面有邪宗啊，那错了，你永远不会成就。所以说，「若真修道人，不见世间过」啊。你要见到世间过，你就不是修道人啦，你永远不会明心见性，你念佛永远不会得一心。换句话说，三界牢笼，你没有本事跳出。为什么呢？你还见到别人过失。你要见到自己过失就有办法了，可以出三界、了生死、成佛道了。所以诸位要晓得，六祖讲的「出世破邪宗」，是讲的破自己的邪宗，不是破别人的邪宗。别人不邪，邪的是自己。要不是自己不承认自己邪，那么换句话说，你早就成佛啦。真正不邪了，真性现前，寂常心性全体显露，这个时候才是真正的不邪了，所谓是正知正见呢。

那么在前面呢，佛也是引导阿难以及这些大众，接触这个境界了，所以惊疑之心渐渐地平息下来了，这个时候才身心泰然啊，【闻佛示诲，身心泰然】。晓得，哦，原来这个妄识非心，另外还有一个寂常心性。寂常心性在哪里呢？就在六根门头放光动地。说出来了，你也听明白了，可是你不敢承认，你还是妄识在作祟，自己不肯回头啊。不能怪佛菩萨不慈悲呀，是自己不听话，不肯回头啊。

【念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。】

这几句话，语气当中是真正忏悔的意味在。能够说出这一句话，可见前面世尊的开示，阿难尊者是真正得到法益了，知道自己错了，一向迷真认妄啊。我们也读了前面一番开示，试问问，我们能不能像阿难这样的忏悔呢？有没有阿难这个勇气来认错呢？阿难在这儿是认错了。

【今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。】

开悟就是悟明以往都把能够推敲、能够思维的缘影当作真心，这个误会太深了、也太久远了啊。今天忽然开悟了，才晓得见性是真心啊。这就什么？什么是真，什么是妄，他能够辨别了。这一辨别，给诸位说，这是真妄的大根大本，识是妄本呢，性是真本呢。前面我们也曾读了二种根本，阿难在那个时候没开悟，一直到这个地方，我们才看到阿难开悟的相了。

【如失乳儿，忽遇慈母。】这两句是比喻，诸位要晓得，吃奶的小孩要是离了母亲啊，就没有命啦，他就活不下去啦。忽然遇到他的慈母，诸位想想，他的生命可以得到延续了，他多么安慰，多么欢喜呢？这是比喻我们无始劫以来，从来不晓得见性是真心，一直就把妄识当作真心，这就好比那个小孩失去了父母。今天蒙佛开示，所谓是又见亲娘面目啊，他怎么不欢喜呢？！真正是法喜充满呢。虽然是讲开悟了，诸位要晓得，还不是真正的开悟，只是到了开悟的边缘了。我也常给诸位说，有了消息啦。阿难这个境界是有了消息了，还没能够涉入境界。请看下文，说：

【合掌礼佛：愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。】

这就在要求，要求释迦牟尼佛表演一下看。真妄的消息，我们晓得了，消息已经得到了，可是不能就在我们这一生当中很具体地显示出来，清清楚楚、明明白白，哪一分是真？哪一分是妄？这一章的宗旨就在此地。

这一段，诸位看看，阿难尊者没说话，只是「愿闻如来」，心里有个愿，没有言词。我们刚刚读过华严经不久，这叫作念请，心里有这个意思，没说出来。为什么没说出来呢？前面被佛骂怕了。可是诸位要晓得，我们一动念头，佛晓得不晓得？晓得。我们起心动念，不但佛晓得，鬼神也晓得。千万不要以为我们起心动念没有人知道啊，“我起心动念时，我从来没有跟第二个人说过”，知道的太多太多了。除非你不起心动念，你能瞒过谁呀？阿难有这个念头，佛就晓得。请看底下经文：

【时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。】

你看这个世尊会上，一答一唱。阿难心里有这个意思，不敢说出来。波斯匿王是四地菩萨，示现作国王身，来护法的，彼此当中有唱和啊。这个里面有几句要紧的话，不能不说。前面我们曾经读过，「诸法所生，唯心所现」，所以一切法并不是真实的啊！一切法并不是心外之物！很可惜的呀，迷人无知啊，自造罪业，自做障碍，不知道身心跟大宇宙是一不是二。

今天这几个学生，其中有两个是对唯识很下了一番功夫。唯识懂不懂呢？说不懂，他讲得头头是道。说懂，哼，问题太多了。要是真正懂得了唯识，那不要懂得太多，你要真正懂得了《百法明门》，你就不一样了。为什么不一样呢？真正懂得百法明门，你是圆教初住菩萨，你是别教初地菩萨，一点都不假。为什么呢？《大乘百法明门论》，是大乘呢，圆初住才是大乘呢！

十法界依正庄严从哪里来的？阿赖耶变现出来的。阿赖耶有几个？阿赖耶是一个啊。我们每个人都有阿赖耶识呀，那每个人的阿赖耶识是怎么回事情呀？末那执著阿赖耶见分的一分，阿赖耶有无量无边分，你是无量无边分之一呀，为自心相。执著阿赖耶的相分，阿赖耶的相分是十法界依正庄严，执著这一分为作自身相。阿赖耶像大海，你不过是大海里头取一滴水，认为，哦，我这一滴水就是大海。有没有说错呢？也不能说他错，也不能说他就对。你要说错吧，这一滴水，与大海关系非常亲切。你要说就是的吧，那除了你一滴，别的都不是啦？！

诸位果然要是在唯识里通达这个道理，你要是豁然开悟了，一切有情众生的见分，我们是同一个体呀，不是二体呀。一切众生这个相分，原来是同一个相分，不是有二相分啦。这就是从百法里头开悟了。明就是悟啊，就是悟明。一悟明这才能入。入什么？入一真法界。入一真法界，那当然就是圆初住菩萨，这个才叫懂得百法明门啦。

既然一切情与无情跟我是同一个身心，我们嫉妒别人，是不是嫉妒自己呢？我们障碍别人，是不是障碍自己呢？上一次在讲席也提过，你们看看宗密大师的这个《普贤行愿品别行疏钞》，里面讲的礼敬诸佛的一段。情与无情跟自己确实是一体，不是二体，所以别人的成就本来就是自己的成就。十大愿王里面，「恒顺众生，随喜功德」就建立在这个理论基础上，所以是真实的，不是虚妄的。

十方诸佛，在十方恒沙世界里大转法轮，原来就是我在转法轮。诸位想想，多么的亲切啊。悟的人认我们是一身、一心、一德啊。而我们迷的人，硬要给它划清界线，分自分他、分人分我、分是分非，自己跟自己过不去，找自己的麻烦。生死轮回本来没有！没有，自己要去制造一个，自己要去受罪。冤枉啊！佛讲的这个真实话，我们听了还半信半疑。句句是真话，句句是实在的话。前面佛责备阿难，「认物为己，性心失真」，这些话都是世尊唤醒阿难迷执的话，阿难尊者是示现的，实际上就是唤醒我们自己的话啊。佛在这里大声疾呼，我们依然是充耳不闻，或者是听了，也当耳边风啊，漠不关心啊，这是辜负佛恩。

阿难意念当中，【显出身心】，这个心就是指的见性。【二发明性】呢，就是指的世出世间二性。世间是虚妄，出世间是真实。世间法是生灭，出世间不生不灭。这一大段经文，古德给我们点出来，带妄显真。（未完）

净空法师楞严经讲义摘录