人家说我们盲修瞎练就一肚子不高兴，这个不高兴正是盲修瞎练

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净空法师主讲楞严经讲义

下面一句：【一切因果，世界微尘，因心成体。】

这个体就是本体，最原始最根本的一个理体。既是真心随缘所现，当然还是以真性为自体，所以说因心成体。好像这个镜子照外面的境界，照到里面有像，像不离镜，镜不离像。又如同水与波，波不离水，水不离波。镜像不二，水波一如。我们要从这个地方能体会到一点意思，才明了，一切万法有没有离真心？没有离。能不能够离？不能离。如果说能离的话，波浪离了水，有没有波啊？不能离呀，离了水没有波浪啊。镜子里面现的像，离开镜子还有没有像啊？没有像啊，它两个是永远不能分离的。

但是实际上啊，这个真心所变现的这个情器世间依正庄严之相，决不是水与波、镜与像所能够比得出的。为什么呢？水跟波、镜跟像太单纯啦，而真心所现的这个一切因果、世界微尘，太复杂了，那真是层层无尽的影像。这种详细的，那是没法子能得知的呀。大概的这个情形，诸位要去读读唯识，你就晓得，这是实实在在是不容易的事情。

我们现在是时间是排得满满的，没有法子跟诸位再来研究这个唯识。那么我也有意思呢，我们将来星期二的这个《大智度论》圆满之后，我们将《瑜伽师地论》讲一遍。当然也不能够细讲，讲大意也就可以了。《瑜伽师地论》是《唯识论》里面最重要的一部根本论典。那么这是在佛法里面呢，就是性相两宗，这个两部大论。性宗就是以《大智度论》为代表，相宗就是《瑜伽师地论》。那么能够有这两部论呢，我们在佛法上可以说奠定了相当好的基础，以后无论是研究什么样的经论呢，都很容易。那么这些境界现相，一定要在唯识里面才能讲得很清楚。

【因心成体】这个因心就是指的分别心。诸位要晓得，八识也叫八个心，八个识都有分别的这个意思在。八个识里面分别意识最强的是第六意识，所以我们把第六意识，就它最强的这个部分呢，说它为分别识。八个识都有执著，但是八个识里面执著力量最强的呢，是第七识，所以是就它成份偏重的来说它。它的功能确确实实都互相具足的，都有。

那么假如我们要认分别心是真心，那就是前面世尊跟我们讲的，这个是什么东西呢？这是「前尘分别影事」。我们把这个当作真心啊，是错的，这就是执著识，以为是真心，而把常住真心给忘了。所以佛才呵斥阿难尊者，呵斥阿难尊者就是呵斥我们。我们可以说，无始劫以来错用了心。那么这在整个修学上，我们的亲因缘搞错了，怎么会有真正的结果呢？！这要就整个佛法来说，这都叫盲修瞎练。

盲修瞎练，修成了阿罗汉了，修成了辟支佛了，还叫盲修瞎练。为什么呢？错用了心。阿罗汉就是用攀缘心，辟支佛也是用攀缘心。他能够出三界、了生死、脱轮回，但是他不能见性，他不能够破无明烦恼，他还是得不到自在。所以说法身、般若都没有证得，无生法忍当然他没有。

连小乘阿罗汉都盲修瞎练了，今天人家说我们盲修瞎练，我们一肚子不高兴，这一肚子不高兴正是盲修瞎练。为什么呢？他要不盲修瞎练，人家怎么样诽谤，他也如如不动啊，那才是正知正见呢。那小小的风一吹，我们的心就动了，那怎么不是盲修瞎练啊，当然盲修瞎练！世法上常讲，人贵自知呀。我们要自己晓得自己境界呀，要认识自己，是不是在道上？我们的方向有没有错？我们方法对不对？这个关系太重要了。不必问啦，我们将来果报怎么样？不必。我们先要把这个修因要正确，果报当然圆满。

那么这个末后一句「因心成体」，这一句话，实实在在是给我们讲清楚了，连这个一切因果、世界微尘都因心成体，我们怎么可以说没有心呢？！怎么可以说同于土木呢？！那么底下一段再详细地给我们说明，说明真心是有体的。今天时间到了，就讲到此地。

【阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。】

从这个地方看起。在前面呢，我们读到阿难尊者的祈请，是听了世尊前面开示之后，特别是否定了阿难往日所执著的能够推想、能够缘虑的心啊，为非心。这个意思，在楞严会上，自从七番破处之后，到世尊开示两种根本，已经将这个问题说得很清楚了。阿难是代表我们大众，虽然听了佛重重的开示，依旧是不敢直下承当。换句话说，言语是听懂了，意思仿佛也明白了，实际上呢，没有开悟，于是乎他才祈请。

那么世尊答复之前，集结经的人将世尊以下开示的意思给我们说出来，也就是佛教教学的目标、旨趣，是在叫一切众生都能够证入无生法忍。那么接着世尊就给阿难说，「一切因果，世界微尘，因心成体。」可见心是有，心是真实的，绝不是说无心，心是一切万物的本体。那么这个在上一次啊，已经细细讨论过了，今天这一段经文是接着上面的意思来讲的。从一切事物当中举实际的例子，来说明心是有体的。

所以叫着阿难说，「若诸世界，一切所有」。这个意思就是说，诸世界不单单是指我们这个世界，世界两个字的意思，世是指时间讲的，过去、现在、未来，三十年为一世；界是界限，是指空间来说的，那么要是拿现在的话来讲，就是整个时空之内。但是现在人用“时空”，没有“世界”这两个字用得好，因为时空是死的，而世界两个字是活活泼泼的。为什么呢？因为它把有情的众生啦，也包括在里面，所以比时空的意思要来得圆满。

那么除了我们这一个世界，在佛法里面讲，娑婆世界是释迦牟尼佛的教化区，这个世界太大太大了。要是拿近代的天文学家这些学说来看，大千世界就仿佛是一个银河系。现在科学家晓得了，太虚空当中像我们这样的银河系有很多很多，如果说一个世界是一个银河系，那么十方诸世界就无量无边了，这个范围太广大了。

这个世界里面凡所有者，这个「一切所有」就是凡是所有，如同山河大地，森罗万象。这是指大的来说，大是指世界。小的说，乃至很微细的，像一草一叶，这是小的体相。一缕一结，这是指一些事物，缕是一条很细的线，结是小事。把这个线打一个结，这是很小的事。大而世界，小而微尘缕结。【诘其根元，咸有体性。】我们要是追究它的本元，它都有体性，咸有体性。可见得，不但是小而有形者，就是像虚空，【纵令虚空】，虚空是大而无形者。虽然大而无形，它还有个名称，还有一个相貌，所以说【亦有名貌。】

那么由这个地方来看，我们就可以了解到，世出世间有情的众生或是无情的众生。拿今天科学的分法，有情是动物，无情的是植物与矿物。这在佛法里面分两类，情与无情。大也好，小也好啊，只要它是一个物，一定它就有体。何况【清净妙净明心】呢？

什么叫作清净妙净明心？这在楞严，佛用的这些名词术语都非常的重要。这些名词术语，词句很简单，含义很深，一定要明了。明了，我们在日常生活当中才能够提得起观照的功夫。什么叫清净呢？「清净」是指它的本体没有染，这就叫作清净。没有染着，这个意思是在染而不染。可见佛法里面讲的染着，是方便说的。为什么不染呢？因为这个心体本明，所以前面讲明心啦，妙净明心呢。本体就是光明的，就是清净的。不但是在三善道它不染污，纵然是堕在三恶道啊，也未常染污啊。诸位常念心经，心经里面所谓不垢不净。垢是垢秽，染污都没有，净当然也谈不上。为什么说不净呢？因为有染才说有净，根本就没有染，哪里来的净呢？！我们要体会这一点意思。

处染而不染，这种清净就叫「妙净」，所谓染与净是同时，染与净是一如。实在讲，所谓染是迷惑而已呀。迷本来就是虚妄的，就不是真实的。但是迷关要是没有堪破，确实有迷惑的苦受。虽然有迷惑的苦受，本性并没有染著。所谓「在圣不增，在凡不减」啦，不增不减啊，在楞严里头就称作妙净。

「明心」两个字是说湛寂虚灵。这四个字，佛法里头常常用来形容真心理体。湛是清净，就像那个水一样，很清很清，从岸上一下就能看到水底，看得清清楚楚，这是湛的意思。寂是寂静，所谓是如如不动啊。水确实有湛有寂的意思。那要水在不动的时候是寂。它有湛，有的时候有寂的意思。起了波浪了，水就纵有湛，寂的意思没有了。水虽然有寂有湛啦，但是它不虚，它是实的。我们这个心妙极了，湛寂而且还虚，心里面确确实实没有一物啊。

你看这个六祖坛经里六祖大师说：「本来无一物，何处惹尘埃」，就是清净妙净明心。六祖大师证得了，所以他才能说得出。神秀大师没有证得，以为这个心还有染污，所以要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。那么这两句话我们就晓得是迷而不悟的境界，是凡夫的见地。六祖是已经入了门的见地了，那个不一样了。所以心是虚的。

真心既然是虚的，我们要硬把东西往心里去塞，那行吗？我们心里头真能够容吗？给诸位说，不能啦！那是很大很大的错误。我们现在这个心不灵了，不灵怎么样？就是里面东西塞得太多了，俗话说心里有事啊。好像前一阵有电视广告的影片名字，叫《心有千千结》呀，那你还有什么办法呢？当然不灵啦。那心有千千结是真的还是假的呢？给诸位说是假的，不是真的。

妄心里面才有东西。我们读唯识，诸位想一想那个阿赖耶识里含藏的种子，世尊给我们说，如果这个业识种子，要是有体相的话，尽虚空也容纳不下啦。诸位想想佛这个话很有味道啊，没有体相。没有体相是什么？是虚空的，空的。所以再多，它还是没有形迹啊。

由此可知这个心啦，虚，就灵。灵是作用，于一切众生感应道交啊，如果有感，心就有应，灵极了。但是什么呢？我们心里面要有一物啊，就不灵了。那个画符念咒的常说，诚则灵。什么叫作诚啊？给诸位说，湛寂虚灵就叫作诚。诚是真心显露啊，我们凡夫很不容易显露这个真心。那个修道的人，学画符念咒的人，他必须要锻炼，要真心现前。长时间保不住，要能保持在短暂的时间，心里面没有妄念，心里面让它静，让它空、让它空虚，这个时候画的符就灵了，念的咒也灵了。

实在说那个念佛也跟念符没两样啊，「南无阿弥陀佛」这六个字，没有一个是中国字，全是梵文。那与咒有什么两样呢？可是我们，「南无阿弥陀佛」这六个字念得不灵，与阿弥陀佛不能感应道交啊。问题在哪里呢？我们的心不湛，也不寂，又不虚，当然不灵了。如果我们心真正做到这四个字，就叫清净心现前，那么念这一句佛号，句句都灵，与阿弥陀佛感应道交。这个才叫用功夫啊。

佛号帮助我们达到明心，明心就是一心不乱，明心帮助我们念佛。那么这也就是佛在楞严会上啊，常常提到的常住真心呢。常住真心就是清净妙净明心，这也就是前面所讲菩提涅槃的真本。佛就是希望我们能够直下承当我们人人都有这个真心。以真心来学佛，当然就成佛，才有成就。这是阿难所祈请的最初方便啊。那么诸位要记住，这是大乘法，一乘佛法里面的最初方便，而不是一般的小法。

真心虽然是随一切缘成一切法，它是随缘不变呢。随十法界之缘，十法界里头有染有净，有善有恶，它能随这些缘，可是它的体是清净的，任何一法都没有法子染污它的。那么这个才叫真心。

净空法师楞严经讲义摘录