在古时候凡是学佛的不管学哪一宗，没有不读《楞严》的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

------摘自净空法师主讲楞严经讲义

【如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，】

今天我们可以读到经文了。在古人的科判里面，都是将一部经分为三大部分：就是序分、正宗分、流通分。那么最初分这个三科，是晋朝时候的道安法师，他与鸠摩罗什大师和我们净土宗第一代祖师慧远大师，是同时代的人。那么当时在学术界里面有一个很出名的人是谢灵运，跟陶渊明，他们是同时代的，而且都认识，都很熟悉。

那么道安法师当时判经为三分，还有许多人不太同意，认为随意将经文分割是一种不恭敬。那么一直到亲光大师的《佛地论》流传到中国之后，《佛地论》里面也将经分作四分，意思跟道安法师的三分非常接近，于是乎大家对于道安法师才佩服得五体投地，赞叹为“弥天释道安”啦，实在是我们中国了不起的一位具足大智慧的法师。

这就说明了一切经本身就有序分，序分里面又分为两个部分：前面一部分叫“证信序”，也叫做“通序”，一切佛经前面都有这样的字样。通序后面呢，叫“别序”，别序是说明这部经这一次这个法会的因缘，叙说这个因缘。这两部分我们都要略微介绍出来。

在通序里面又有所谓六种成就。“如是”，信成就，这两个字叙说世尊的言语是真实不妄，所谓是“真语者，实语者，如语者”，意思是指这部经至始至终皆如佛所说，而佛是如理如事而说，所以这两个字是属于信成就。“我闻”是闻成就，“我”是阿难尊者，当时集结经的时候，这个笔录的人。“一时”是时成就。“佛”是说法的主人，叫主成就，当时法会的主席。“在室罗筏城祇桓精舍”这是处所的成就。那么这些字样很像我们现在开会的会议记录，有时间、有地点、有出席的这些人、有主席、有记录。那么下面一句，这个也是六种成就里面末后的一种：

【与大比丘众千二百五十人俱。】

这就是与会的大众，出席的那些人。那么这是六种成就，都具足了。这样的法会因缘才能够建立，缺少一样这个法会都不能够成立。这是六种成就的大致情形。

那么在别序里面特别地叙说这一部经发起的因缘。我们晓得，世间法如果有一件事要成立，一定有因缘，佛说法也不例外。因缘不成熟，佛不会说法，所以说经一定有它的缘故。本经的因缘，阿难尊者遭受摩登伽女之难，那么世尊派了文殊菩萨把阿难尊者跟摩登伽女两个人找来，这是这一部经发起的因缘。

那么这一段到后来我们能看到，经文相当地长，这叫做“别序”。称之为“别”，是其他经的因缘跟这个经因缘不一样。六种成就所谓“通序”，一切经都有，所以叫“证信”，都有这个字样。那么这是通、别两种序分，总称之为序分。

其次，又讲到正宗分。正宗，“宗”就是“主”的意思，也是“要”的意思。这一部分是经的中心，是这一次法会最主要的部分。那么在一切经里面，正宗分的经文一定是很长，它是主体。如果由这一点来看，释迦牟尼佛当年住世的时候，说法四十九年。我们就四十九年这一代时教里面去观察，《华严经》就好像这个序分，二七日中完成了。二七十四天，时间很短，《华严经》就讲完了。而且《华严经》是佛在定中所说，我们凡夫看不到。我们凡夫看到佛在菩提树底下，坐在那个地方入定，哪里晓得他在那里讲《华严经》呢？所以《华严》的当机者是四十一位法身大士，人天小乘都没有份。

那么继《华严》之后，这就讲《阿含》，在鹿野苑为五比丘转法轮，我们人间，我们肉眼凡夫能够看得到的，这是佛开始说法。那么四十九年所讲的经，古大德把它分判为：从最开始讲的是《华严》，以后是《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》，这是佛四十九年说法的次第。

在这个次第当中，《般若经》占了二十二年，四十九年啦，《般若》就占二十二年，那么诸位要懂得三分的意趣你就晓得，《般若》是整个佛法的正宗分。所以学佛千千万万不能够疏忽了《般若》，这是我们同修必须要注意的。所以在解门里面，就是求学术，要求开悟。唯有开了悟了，行门里面才能够断惑，所以说工夫才能得力了。

由此可知，整个的佛法彻始彻终都是在智慧上。这一部《楞严经》是属于《方等》教育，《般若》之前的，而这一部经在佛教里面号称为开慧的楞严，这个“慧”就是智慧，开智慧的《楞严经》啊。那么学《楞严》再不开智慧呢，就很困难了。《楞严经》里面讲智慧的理论，讲智慧的方法，讲智慧的应用，就是说明它的功德利益。

那么在本经里面，第一卷从“阿难见佛，顶礼悲泣”以下，古人分为七处征心。交光大师他认为《楞严经》征心这个文字只有两处，而这个七处实实在在是破处所，所以他的科判是七番破处。那么我们现在用这个本子就是交光大师他老人家的科判，把这个经文汇合在里面，看起来非常地醒目。

正宗分里面有几段大段落，非常重要。“七番破处”是一个段落，“十番显见”是一个段落，再就是放下那个段落，分别真妄，这就是非常切紧之处。我们要能够把宇宙人生一切事理，哪是真、哪是妄，能够分别得出来，这是大学问。然后，这就谈境界了。会万法归如来藏，理论上，四科七大皆如来藏妙真如性，那是说理。

讲修证，二十五位菩萨出来给我们作证明，说明他们是怎样成就的，怎么修行法。我们在二十五圆通章里面所看到的，门门第一了。这就是说明了佛法虽然说有八万四千法门，哪一个法门，你要是如理如法地去修，都能够明心见性，皆能成佛做祖。所以法门是平等的，并没有高下。这点认识非常地重要，如果要认清法门没有高下，只要对了我们的根性，决定有成就；不契我们的根性，成就就比较少，困难了。所以法门一定要契机啊！

但是这个不容易！我们自己怎么晓得八万四千法门哪一个法门合我的机呢？就好像我害了病了，到药房里去一看，啊，它有几千种药几万种药，哪一个药能治我的病？自己不知道啊，不能选择啊。如果我们自己晓得了，那取这个药来，药到病除，这多省事啊！自己不晓得。医生可以给别人治病，他自己害了病了，他都没办法。

众生这个毛病也得要找医生来治疗，医生就是佛陀啊！释迦牟尼佛就是当时的好医生啊！一切众生有了毛病了，到他那里去，请他诊断，请他治疗，他就给他说个方法。那么当时那个人呢，接受这个方法之后，他的病不久就好了。开悟了，证果了，这就是病好了。

现在我们所看佛教的这些经典，全部都是释迦牟尼佛为当时那些病人啦，开的些药方。医生不在了，留下这么多药方。这些药方呢，都是在当时治好人的。现在医生不在了，我们拿到这个药方会不会用呢？不会用。不知道自己害的是什么病。听说这个方子不错，那个法门也不错，盲修瞎练啊。虽然，都是佛为当时那些人开的那个方子，诸位要晓得，我们害的这个病并没有照他那个方子害病。

我没有学过医，连医学常识都不懂，我要是把哪一家病院那个处方通通拿来了，你们害了病的时候，你来一个，我就给个方子给你吃。吃好了，你走运；吃不好了，你活该，你没有照我的方子害病嘛。诸位想一想，有这种医生吗？这能讲得通吗？现在我们就是拿到释迦牟尼佛这些药方啊，危险极了！

医生不在，也要找一个稍稍懂一点的人，要找个护理、护士啊，她常常接近医师，那比我们常识总是要丰富一点。这些护士是谁呢？给诸位说，就是那些历代祖师菩萨、弘法利生的善知识，不得已而求其次。但是，这些人里面，有不少是佛陀再来的，不一定说释迦牟尼佛、阿弥陀佛再来的，那当然也有，很少数。

怎么说是佛再来的呢？明心见性了，这就是佛再来。我们念佛，念到理一心不乱了，就是佛再来的。为什么呢？这个程度，你的知见去佛不远，你是正知正见，真正开悟了，智慧开了，这个时候代一切众生选择法门，不会有错误。如果自己没有开悟，经看得多、读得多，所谓是见闻之学，可以讲经，不能代众生选择法门，这是要记住的，不能指众生的路子。为什么呢？自己没有这个能力，没有这个智慧，这是要切记！切记！自己没有开悟，为众生做择法眼，会误了大事。没有开悟，误自己是小啊，误了别人，那个别人多冤枉啊！所以不可以害人啊！

讲经说法何以没有关系呢？接引初机可以嘛。我也没有开悟，他也没有开悟，总归比他多学几天嘛。这个情形可以的。我学佛学了三年了，他才学三个月，我可以教他，同时在学的当中，行！中学生可以教教小学生嘛，大学生可以教教中学生嘛，他总比他多学几年。所以讲经可以，不能代众生择法、选择法门，不可以！

为众生选择法门，是什么样人呢？我们通常讲祖师。祖师是有条件的，开了悟才能称祖师，没有开悟不能称的。我们在《六祖坛经》里面讲过“祖”的意思，入洞佛祖啊，这是世出世间的导师啊，他们有能力给我们选择法门，指示我们的道路。那么在这一部经里头，就是《二十五圆通》这一章我们要觉悟。悟了有什么好处呢？法门选择了之后啊，就不动摇了，就能一门深入啊，这才能成就。

对于这一点不认识，我现在修净土法门，有个朋友告诉我了：净土是老太婆教啊，禅高啊！好，心里动摇了，又去参禅去了。再碰到一个人的时候，禅都是野狐禅啊，密才高啊，即生成佛啦！好，参了几天禅又不要了，去搞密去了。这样你一生不会有一门成就，你要吃大苦头，你要走许多冤枉路。

正如同你在学校念书，你去念大学。你考进去的时候，我是念文学系。结果人说文学系出来的时候没有出路，商业赚钱啊！啊，好，你文学系念了两三年了，我不念了，我再去念商学系，再从一年级念起。再过两天，商业系没有工业好啊，好，再去念工科去。你要是每一个学系念个一两年啊，那个学校有一百多个科系，你还不到一百岁，科系还没有念十分之一啊，你寿命就到了，一门你都毕不了业。

世间法那个学校的科系也只一百多门啊，佛法里头科系八万四千门，你怎么个学法？所以要懂得法门平等、无有高下，选择一门之后就一门深入，你才能成就。不但行门要专一，解门也要专一。经典太多了，我要做大通家，一切经教我要都研究。行不行呢？不行！佛法我们不说别的，八大宗，这大乘佛法，小乘还有两宗，合起来十宗。任何一宗，你要在里面下十年苦功啊，也不过是在那一宗里头懂得一点皮毛而已。一个宗用十年的工夫，十个宗用一百年的工夫，一百年的工夫你所学的什么呢？刚才讲了，皮毛、常识，得不到受用啊！所以在解门里头也需要一门深入啊。

在今天，谈到研宗，恐怕都不是我们能力能办得到的，所以我常常勉励一些同学们，研宗都暂时把它搁下，不如去研究一部经，因为哪一宗的典籍也有三四卷之多，要连同历代祖师的注疏，总是三千卷以上啦，不简单啊！我们能力应付不了啊！不如一部经。

你像从前倓虚大师，你们看《影尘回忆录》，那是倓虚大师的自传，他老人家说的，大光法师给他记录的。大光文笔不错，写得很生动、很流利。你看他在没有出家之前当居士，八载寒窗读《楞严》，倓虚老人的基础就是《楞严》，没有出家之前，八年的工夫用在《楞严经》上，所以以后出家了，他能够继谛闲老法师为天台宗的祖师。

在晚近，民国初年以来，我们看看这些成就的，都是一部经上用工夫。圆瑛法师也是在《楞严经》上用的工夫。在他《楞严经讲义》里面序文，你去看去。二十五岁开始研究《楞严》，听《楞严经》，一直到他一生，没有一天舍弃过。一生当中啊，满脑袋都是《楞严经》啊，到晚年写出这一部《楞严经讲义》。《讲义》是晚年写的，出版的时候，是在大陆出版的，流传到香港，由香港辗转流传到台湾，我们在台湾翻印的。

这就是我们的典型啊，是我们的模范啊！一部经里面去深入，才能够有成就。千万不可以三心二意，三心二意不会有成就的！把我们一生宝贵的光阴空过了，那是真正可惜啊！诸位要晓得，你一部经精通了，一切经都通了，这是非常非常地重要。“二十五圆通章”给我们这样的启示：要专一啊，成就是一样的。

我这些年来讲经，给诸位说，我的底子也是在《楞严经》上奠定的。往年在台中学这一部经，用了三年的苦功啊，学这一部经啊，所以说不专呢，就不能有成就。这些年来，我讲了不少部经，全是《楞严》的基础。

那么再往后去看，就是说咒、立坛、远离魔事啊，这些经文还是属于《楞严经》，那是属于助道体，正助双修啊。那么由此地就能看得出来这个《楞严经》思想的精密、组织的严谨，再加上房融这个笔录文字上的润色，让这一部《楞严经》在一切经中成为价值最高的一部经典。

在古时候，凡是学佛的，无论是在家、出家，不管他学哪一宗，没有不读《楞严》的。所以《楞严》呢，变成了共同科目了。还有些不学佛的世间读书人也喜欢读《楞严》，把《楞严经》当作文学作品来读，那么由此可知，它在文学价值里面也是属于第一流。

到第十卷“重演五阴”，这时才是真正彻底地认清了确有涅槃。涅槃是什么？不生不灭啊。如果不能够确认，我们对于三界不容易舍弃。确认有涅槃可以证得，这才不恋三界了，也就是我们念佛法门里面常说的身心世界一切放下了。

话说得容易，事不容易做啊。为什么不容易做呢？就是你对于这个涅槃啦，不能够确信。虽然佛讲了，半信半疑。不但对于这个涅槃不能够确信啊，对于西方极乐世界也不是完完全全地肯定地相信，也是属于半信半疑。所以我们对于这个世间是样样放不下了，我们的功夫不得力，念佛念了好多年，连个消息都没有。

有个人告诉我，他说某法师啊常常在打佛七。他曾经问过他，他说：法师，你一年到头领导大众打佛七，你自己生死有没有把握？法师被他一说，一句话说不出来，最后摇摇头，没有把握。那么这个同学来告诉我，来问我，他说了生死是不是真能做到呢？我告诉大家：真能做到。为什么做不到呢？理论不通，道理不明啊，你的修学过程当中疑虑重重啊，你功夫怎么能得力呢？！

往生，起码的条件要功夫念成一片，功夫为什么不能够念成一片呢？给诸位说，身外之物没放下，你的功夫就不能成一片。你银行里头还有存款，你放不下啊；你还有功名利禄，你放不下啊；你家里还有妻子儿女，你放不下啊。心里头一有留恋，功夫成片就做不到。这个地方在这听经，那里告诉你家里被小偷偷了，小偷已经到你家里光顾了。这不行啊，赶紧要撤了，心都乱掉了，你就不行了。这里在打佛七，那里告诉你家里失火了，所以你功夫不行了。真正的打佛七，我这求一心不乱，家里失火了，它烧它的，与我不相干，烧光了也不是我的，这样才能得到功夫成片。我们想想，几个人有这个能力？

见思烦恼断了，我执破了，才证得个事一心。分破无明，才证得理一心。不是做不到，是我们不肯相信啊。为什么不肯相信？是道理不明啊。给诸位说，行门里面用功容易得很，我们要想念佛念到理一心不乱，念到事一心不乱，不难！《弥陀经》里面讲：若一日到若七日，决定成功。只要你懂得道理，你如法，懂得方法，你一定会成就。你不懂道理，不肯相信，不懂方法，盲修瞎练，搞一辈子也枉然，也搞不出个名堂出来。

所以释迦牟尼佛四十九年，天天在讲台上啊。讲台的关系太大太大了！讲台什么？就是教你明白道理啊，就是建立信心啊。那个修行的方法你自己懂得，还要人教吗？还要人带着你修吗？用不着。真正讲修行，哪一个人都帮不上忙。

诸位细细地去读读《地藏经》，你看婆罗门女怎么修的？光目女怎么修的？仔细去看看，佛只是给她讲道理、讲方法了，自己回家去修去。婆罗门女，一天一夜就证得事一心不乱，往生西方极乐世界，生方便有余土啊，来去自在啊。光目女，我们看看经文里面，最低限度，她功夫成一片了，带业往生。给诸位说，带业往生也是生死自在，愿意什么时候去就什么时候去，愿意多住几年就多住几年，是自在。这个境界里面，不要说到一心不乱，功夫成了一片，给诸位说，就没有生死了，来去自如了。

     生死是大苦啊，离苦得乐。生死的苦已经没有了，断掉了，何况比生死小的那些鸡毛蒜皮。这是我们必须要知道的呀。现在举世迷惘，知见混淆，从这个因缘里面去观察，不会有什么好的结果啊。大灾难要来临啊，我们要不真正用工夫，那实实在在是辜负了这一生啊。（未完）