用根不用识；称性不着相
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
--------摘自净空法师主讲楞严经讲义
从根解结，这是楞严经在修法里面最重要的一点意思。那么我们要会用这个方法了，把它运用在念佛法门里面来呢，给诸位说，这就是“理一心不乱”。那一句佛号啊，就跟经里面所讲的：这一句佛号的力量，能灭八十亿劫生死重罪啊！真有这么大的力量吗？给诸位说，真有！在我观察之中啊，力量不只灭八十亿劫生死重罪啊。说八十亿劫生死重罪，还说得太少了，真有这个力量！所以说，这个理论你要懂得，方法你要会用啊，那这个用功夫实在是得力啊。
这个两点的开示是佛对于大乘指示最重要的原则，那么我们从这个原则上去寻找下手之处。我们从哪里下手呢？从哪里入门呢？这是很重要的！所以《楞严》里面有初方便，有最初方便。那么一入经文，我们就能看到阿难所请的是最初方便，就是最初下手啊。最初下手，诸位要晓得，这是大乘法，这是一乘法，是佛法里面最高级的佛法，不是普通的佛法，所以他的最初方便，这个水准就相当地高。
第一，用根不用识。什么是根？什么是识？我们要把它分得清清楚楚。这个“根”是指根中之性。你比如，我们“见”，你要是懂得《楞严》的道理，依照《楞严经》的修法，我们要用见性去见一切法，不用眼识去见一切法。这就转过来啦！我们听一切音声，我们用闻性去闻，不要用耳识去闻，这就是“舍识用根”。为什么呢？见性、闻性不生不灭啦，与如来果地上的大涅槃不生不灭相应。你看，跟佛的开示，因果相同啊。
我们用眼识去见，眼识是生灭法。我们读《唯识》，诸位晓得，“眼识九缘生”啊。少一个缘，眼识都不生啊，所以眼识是生灭法。“耳识八缘生”，它也是生灭法。那么我们在日常生活当中，要是用生灭心，不管你修哪个法门，你用生灭心，你要求不生不灭的果，你就错用了心了，你在果报上说，你得不到。这个关系非常地重大！
如果我们会用了，给诸位说，现在就得自在啊，就离苦得乐啊。无论在什么环境里面，心开意解，真是法喜充满啊！一切的烦恼、忧悲、恐怖，通通都没有了，只要你会用。所以，不要说将来殊胜的果报，现前的果报，连神仙也办不到啊。所以一会用了，立刻就有享受。
那么，如果我们要会用，当然在会用之前，必须要把根识要分得清清楚楚。根识要分得清楚，也不是个容易事情。你看看玄奘大师的《八十规矩》里面就说：“愚者难分识与根。”那个愚者是指什么人呢？指阿罗汉。阿罗汉对于什么是识，我们就举这个眼来说吧，什么叫眼识？什么叫见性？那个“根”就是指的见性，阿罗汉都分不清楚啊。分不清楚，当然他不会用。
那么我们现在用的是什么呢？我们现在就是根与识混合起来在一起用，这是佛告诉我们的。现在我们要做的工作呢，就是混合在这个里面的，把那个识，把它剔除，单单用根，用根中之性，这是最高明、最究竟的修行方法，也是最直截了当的方法。用这个方法去修，给诸位说，不要三大阿僧祇劫啊。如果你真把这个道理明白，真会用了，几天就成功了。成个什么呢？给诸位说，成佛了！成佛就太快了。
所以成佛做祖不难啊，难在这个道理难明！道理懂得之后啊，你要能信得过啊，要能体认啊，认真地去干啊。因此，性相两宗的东西，我们都要留意。为什么呢？目的就是在鉴别什么叫性、什么叫识。不但要鉴别，而且还要把它圆融。
诸位要晓得，识从哪里来的？识还是性里头变现出来的，是性的一种作用，是“迷”的作用，不是“悟”的作用。因此，我们讲阿赖耶识，讲真如本性，真性跟阿赖耶识是一体，不是二体啊。所以阿赖耶，我们常常讲是“真妄和合”啊；实在讲呢，纯真无妄啊。那个“妄”是假的，哪里会有真的“妄”？所以那个“妄”不过是一念迷情而已，迷情就不真实啊。把那个不真实的迷情看破了，就成功了。迷没有关系，你要觉悟了那是“迷”，迷不碍事啊。怕的是什么呢？迷而不觉，这个就叫真迷。迷的时候觉悟了，那是“悟”，不是“迷”，所以就大用自在了。那么这是大乘学人入门的第一步。
第二、称性不着相，这个是了义的修行。称性就是要与法性相应啊。我们离不离开相呢？不必离开相。相虽然是虚妄的，你知道它虚妄的，刚才说过了，它不碍事。妄不碍真、妄也不碍妄，所以在《华严》里面才讲到理事无碍，它没有妨碍，只要你悟。迷了就有妨碍，悟了没有妨碍，所以理事无碍、事事无碍，事与事也无碍。为什么？妄不碍妄、妄也不碍真，这个样子才能入无障碍的法界。
麻烦的在哪里？麻烦在着相，着相是迷而不悟啊。那么离相呢？不着相呢？不着相并不是离开了相，就在相里面而不执著。这个不执著当然是指我们心地上不执著，心地清净啊，事相无碍啊。
我们在《华严经》里面看看这个五十三参，菩萨在世间，从事于各行各业都没有障碍，每一行业都是行菩萨道，都是了义的修证啊。五十三参里面，每一位善知识都是了义的修证啊。所以楞严说理的多，实际上修行的榜样是四十华严的五十三参。
那么了义修证表现在生活上，就是在修证的事项上，你看五十三位善知识里面，以出家身份来修行的，五十三个人里面只占了五个人啊，那么其余四十八位都是示现的在家众，没有出家啊。而五十三位善知识里面，把六道里面的众生全都概括了，有天神，有外道，男女老少、各行各业都有。从政的有帝王、有宰官，里面也有教学的，也有从事于工商的，也有做医生的，各行各业都举出代表啊。实在讲，那五十三人都代表完也代表不尽啊。五十三个人是举一个例子而已啊，那么这个将来在大经里面，我们可以能看得到的，是举例而已。他们各个都是了义的修证，皆是称性不着相的修行。
不着相，身心清净，没有烦恼啊。心清净了，就放光明，一切的理、一切的事就看得清楚；着相，心就不清净了，不清净了，对于一切事理就看不清楚。所以我们要想叫自己心里面常常能生智慧，生智慧，那你就得在事相上不要执著。
那么也许要问啊，有的时候不执著、不分别，事情办不通啊；那么执著、分别又错啊，那到底叫我怎么办呢？这个里面就是迷与悟啊。悟了的时候表现的那个执著分别啊，恒顺众生、是办事的啊。心里面有没有执著啊？心里面决定没有执著！为了要把这个事情办得好，可以发一顿脾气，骂人、打人；心里面有没有呢？心里头没有真正发脾气啊。面孔上发了脾气，心里头没有，心里头清清静静、欢欢喜喜，这个是菩萨道啊。凡夫什么呢？凡夫面孔上嗔恨，心里也嗔恨，那是凡夫啊，那心里就结业了。
所以本经后面告诉我们：“随众生心，应所知量”，这两句话跟《华严经》里面：“恒顺众生，随喜功德”是一样的意思。说的话不一样，意思是一样的。《华严》从事上说的，《楞严》从理上讲的，所以事与事才无碍啊，它是相有体无，事是有的，理是空的。
尤其菩萨在六道里面和光同尘，事相上所表现的跟凡夫是一样的，内里是完全不相同的。凡夫不称性，他能称性；凡夫真的着相，他是假着相，不是真着相。那么这种现象在佛门里常称之为“游戏神通”。神，不可思议的意思，通是通达而没有障碍啊，那么也就是善巧方便的意思，这样的修行才叫做了义的修证。在本经里面有三卷半的经文，给我们说明了这种理论与方法。
那么在如来密因里头，就是这一段，在本经里头也占了三卷半，所以这部经完全是照题目来写的文章，那么修证了义一直到第七卷。这一段里面非常地难得，有理论、有方法、还有示范。这个地方的示范比《华严经》要简略得多。《华严经》里面善财童子示范，那是相当地详细，可以说是很完备而周密。只要我们稍稍留意，真正能够体会到大乘菩萨修行是怎么个修法的。
那么在本经里面呢，没有那么详细，而代表的人，是二十五位菩萨，就是二十五圆通。他们只是概略地说出来，运用什么样的理论、什么样的方法，自己成就了、明心见性了。所以在本经里头有二十五位菩萨来给我们表演、示范。