七处征心之一：执心在身内

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

请看下面经文：

【阿难白佛言，世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。】

眼睛，能见的眼睛在哪里？能够爱乐的心呢，在什么地方？阿难很轻松地就答出来了。这个答复呢，我们读起来很满意。佛问我们，我们也是这个答复。阿难答复的话有技巧，有学问。从哪里看出来呢？你看他答复佛，给佛说的话，他说：

【世尊，一切世间十种异生】这个意思是，不是我一个人是这样的，大家都是这样的呀。十种异生是指什么呢？就是《金刚经》里面讲的十二类生。十二类生里面除空散销沈，与精神化为土木金石的无想，一个是无色，一个是无想。除了无色、无想，其余就是十种生。这个十种异生，楞严经后面也讲过，到后面经我会讲到，这就是说三界六道一切万物它的生态，不超过这十二种。这十二种，里面那个无色跟无想啊，无想呢，我们现在讲的，就是指矿物一类的，我们也不提他了。凡是有色相的，凡是有思维的，【同将识心】，哪一个不是将自己这个识心啊，认为是在自己身内呀？

他能见的眼在哪里呢？阿难说，您释迦牟尼佛，【纵观如来】， 您老人家的那个眼，还不是在您脸上，这个还需要问吗？

这个地方要给大家解释一下【青莲华眼】，这个青莲华眼，是形容佛眼睛长得美。我们看看那个莲花的花瓣大大的、长长的，诸位想想看，如果一个人眼睛长得像莲花瓣一样，好不好看呢？这种莲花，我没有见过，叫千叶莲花，这我们确实没有见到过。我们看到过菊花，你看这么细长，你去数数看，它有没有一千瓣花瓣？没有。莲花瓣是细长的，千叶宝莲呐，形容佛的眼睛的细长之美啊，就像青莲花的花瓣一样，不是我们现在看到的这个莲花。那么这是好相。

【亦在佛面】，那么这个说话就是有技巧啊，指出一切众生，哪一个人不将心认为在自己身体里面呢？眼睛，你佛的眼睛也在面上，我也不例外，我的眼睛也在面上啊。

【我今观此浮根四尘，】那么这些话，平时常常听世尊说法，所以把日常所听的，我们谈话当中都带着有这个习气，晓得有浮尘根，有胜义根。【浮根四尘，只在我面。】这是讲的眼，眼目在哪里呢？眼目在面孔上。【如是识心，实居身内。】这个地方特别要记住这个识，识就是能够思维、想象、推敲的这个心。这个心，实实在在是在我身体里面呢。那么这里这些名相啊，我们就不必一条一条来解释，我们道场天天讲经，名相都很熟了，只着重在义理上。

【佛告阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？】那么佛听了阿难这个答复，就晓得他糊涂啊，迷惑颠倒，全都答错了。我们听起来，阿难答的没错啊，对呀！怎么会都答错了呢？佛要把他这个错误指出来，你看，也极其善巧，方法巧妙得很。所以这个说法要圆融、要巧妙，要说得到什么呢？无懈可击。说法的目的是要叫对方开悟，诸位要记住这个，而不是叫对方抓住小辫子来跟你抬杠，那就麻烦了。是要叫对方开悟。那么佛的善巧呢，是先用旁敲侧击的办法，叫你明了这是错误的，所以佛就用讲堂来做比喻。

我们把这一段经文念下去，然后，我们再来说明，他这个比喻，很好懂。说：【汝今现坐如来讲堂，】汝是指阿难呢，你现在坐在讲堂这个里头。【观祗陀林】祗陀是祗陀太子，这个地方是祗树给孤独园。这个精舍啊，是给孤独长者布施的，祗陀太子也有一份功德。本来这个给孤独园呐，是祗陀太子的别墅，是他的花园。须达多长者多花钱把它买下来，来供养佛在这个地方弘法，讲经说法。那么这段故事也很长，在此地就不必说了。黄金布地啊，买这个花园。以后祗陀太子啊，就为须达多所感动，因为他对释迦牟尼佛并不认识，说须达多长者能用黄金铺地的，买我这个地方，供养佛，请他来讲经说法，佛一定是一个很了不起的人。否则的话，须达多是一个有学问、有道德的人，他不会对一个人、普通的一个人，佩服得五体投地啊，能够这样发心啊。所以就跟他商量，功德啊，功德我们两个人做，不能你一个人做。须达多长者不肯，我一个人做，我不让你做，我宁愿花钱给你，全部都是我的。最后的时候祁陀太子说，好！那你黄金能铺我这地呀，我这里的树木你铺不上啊，我把这树木统统给祂砍掉。树木砍掉了，诸位想想那花园还有什么好看的呢？所以这样一来啊，给孤独长者说，好吧，那我们两个好了，算两个人的好了。这个就是功德主是两个人的，算两个人的。那么外面的这些树木，等于是祗陀太子他布施的，所以叫祗陀林。

祗陀林当然在讲堂的外面，所以佛就问他了：【今何所在？】说：【世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林实在堂外。】那么你问我，我现在坐在讲堂里面，看看祗陀林太子布施的这个树木花草、这个园林，在哪里啊？当然是在讲堂外面嘛，总不能说是在讲堂里面，没这个事情啊，在讲堂外面嘛。

那么在这个文字句子里面，有两句需要说说。第一个是重阁，大在此地是赞叹的意思，是形容词。过去我们这个宫殿的建筑，从外面看是两层，重阁，里面是一层。它不是楼房，你比方说这个建筑的时候，善导寺我记不清楚了，临济寺的大殿是这样的，临济寺的大殿，你在外面看是两层，里面是一层。大陆上许多宫殿呢，都是这样建筑的。

它这个建筑是有意义的，是表法的，二是表二谛。外表是有二有三，有分别呀；里面没有，里面是一。所以这个建筑就是学问，就是一个表法。不会是到里面也是二，不会的，里面是一，外面是二。诸位老同修可以细细想想这个味道。叫你一看到这个建筑，你就晓得我们怎样修学大乘菩萨道。这就是一多不二啊，外面二是多，里面是一呀。所以，一不是真正的一，二也不是真正的二，二就一，一就是二，表这个意思在啊。这叫重阁，这才叫大。

所以这个大不是指房子大小的大，这个意思太大了，所以佛法里面连盖房子都是表法的。不但是言教、言语文字，一切的施设，通通是表法的。花表六度万行，菩萨的因花；香表戒定，都含着有意思啊，不是摆在这儿好看的呀。摆在这儿好看是世俗人的眼光，也要满世俗人的愿望，确实布置得很好看。但除了好看之外，里头含有深学问在里面，含得有很深的学问在里面，这个是必须要懂得的。那么重阁，在此地提一提。

【清净讲堂】，佛所说法的一切法，凡是佛所说法的处所都叫讲堂，不管它有没有讲堂这个建筑。佛在树底下讲经，那树底下是他的讲堂；他坐在大石头那里讲经，大石头那里就是讲堂，要记住这个。讲堂称为清净，佛的一切教法呢，其目的啊，就是叫我们得清净心，所以这个讲堂，它是以清净为宗旨。我们常讲，平等、清净、慈悲，这是佛菩萨教化一切众生的宗旨所在，如果要不是为达到这个目标啊，那就不叫作佛法了。因此，讲堂称之为清净讲堂，也就是指一切佛法所在之处，都称作清净讲堂。那么其余的就不必细说了，他是讲的时候，佛问的祗陀林在哪里？祗陀林在讲堂外面。

【阿难，汝今堂中，先何所见？世尊，我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。】

那么佛再叫着阿难：你现在在讲堂里面，你先见到的是什么？当然，佛是老师，坐在教堂的讲台上。到讲堂呢，第一个一定是见到佛，那么这也是对佛的尊敬，「先见如来，次观大众」，大众是同学，这些菩萨伴侣，其次的我看到这么多的同学。然后我再向门窗外面去望望，哦，外面是这个祗陀林，祗陀太子他所种的这些树木花草。这是说明什么呢？见的次第，就是能见的次序，由近而远，由内而外，着重在这个意思上。说：

【阿难，汝瞩林园，因何有见。】你看到那个外面，里头就不谈了，看外面！外面那些祗陀太子种的树木花草，你怎么见到的呢？你在讲堂里面，你怎么见到的呢？

【世尊，此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。】

他答得很好，你问我为什么会见到呢？这个讲堂的门开着的嘛，窗户也开着的嘛，我从门窗往外面看，那不就见到了嘛。这个给诸位说，连三岁小孩都会答。可是这个里头含着有很深的意思，就是说，释迦牟尼佛所说的这个话，意在言外啊，阿难是一句也没有听懂。

佛的意思是什么呢？把这个身体比作讲堂，阿难比作心，如来与大众啊，就是五脏六腑啊，讲堂的门窗啊，就是七窍啊。意思是在此地，所以问的话是意在言外。说明什么呢？说明指出来错误，你说你能知的是心，能见的是眼。能见的不是眼啦，眼睛就好像那个门窗一样，门窗它会见吗？不会见啊。能见的是什么？能见的是你阿难，能见的不是门窗。这就说明是能见不是眼，能思维想象的也不是心。为什么不是心呢？找不到，不知它在哪里，它究竟在哪里？找不到。到后面一层一层再追究。

那么佛这么一问，阿难这样一答啦，就是阿难完全没有懂得佛的意思。如果他还懂得佛的意思，佛这一问，他就恍然大悟了，就言下大悟了，就不会这样回答了。这样回答太幼稚了，三岁小孩都会答的。为什么佛问阿难呢？所以要晓得，佛每一句话都是意在言外。那么后面就解释了：

【尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。】

那么这段经文呢，在此地，自古以就人提出疑问，说这一段文在这个地方把这个问答好像当中隔开了，在这个文章格局上不太理想，应当移到前面的一段。就是阿难祈定，阿难请求佛给他开示妙奢摩他、三摩、禅那那一段的后面，那么文气就很顺了，看起来脉络、章法、结构，那就是井然有条。古人有这么一个提，有这么一说，但是文字不敢移动，这是从前人念书的态度。指古书里面错解，纵然错解，明明晓得它是错的，哪一句跟哪一句错了，只能够在旁边注一注，这个一句应当在什么地方，或者看到错字了，这一个字应当作什么字，不能把它更改。这是从前人念书啊，对于古籍，他的小心谨慎，这是很有道理的。

能够把古典的东西，完完整整地保留给后代，这是负责任。如果碰到一个狂妄之人，他会改，这个字不对了，他就把它改过来。诸位要想一想，有很多事情啦，不是我们想象的，我们没有到佛菩萨的境界，没有到圣人的境界。那圣人的东西我们看了，这个字在此地不太顺眼，把它改一改；他那个人看了，我看这一句也不顺眼，我也给它改一改。那好了，流传个一二百年呢，面目全非啦，所以这是绝对不允许的事情。你要认为有哪里不妥当，你可以注出来，不能够更动。

比如说过去有一个人，看到《印光法师文钞》常常引用的“闲邪存诚”，他不晓得这句话的典故，那么一看到这四个字的时候，闲邪，这个字恐怕是错了，他就把它改了，改作什么呢？改作辟邪存诚，邪应当要把它辟开嘛，他就把它改了。人家闲邪存诚是不错的呀，他一改把人家的改错了。他以为印光大师这个字错了，“唉呀，错字太多，好多这个句字都错了，没有一个印刷对了的，”像这样的情形是免不了的呀。

那么这一段呢，我看的时候，是在这个地方太好太好了。这是佛说法的善巧，根本不要挪动，就在此地，特别好。为什么呢？前面这一番问答之后，阿难尊者不懂佛的意思，全盘错了，错了就要责备他啦。责备之前这一番的安慰呀，这是必要的。所以越是重的责备，越要好好的安慰他。所以，

【尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。】摩顶是安慰呀，所答的通通错了啊，没有懂得意思啊。那么告阿难以及告大众，阿难不是请求妙奢摩他、三摩、禅那吗？就告诉他：有！有一种三摩提，三摩提是定啊，它的名字叫大佛顶首楞王。这就是阿难所求，而不晓得这个定的名目，不晓得这个名称，佛在此地告诉他：

【具足万行】，这是说这个大定的功德。它是具足万行，就是无量无边的行门都包含在这个大定的里面。只要得这个大定，一切都成就了。

【十方如来，一门超出，妙庄严路】不但释迦牟尼佛成佛是修这个定啊，十方诸佛，是一门超出，就是从大佛顶首楞严王这个门超出来的。换句话说，没有例外的呀，通是修楞严大定。那么『首楞严』，前面经题给诸位说过，翻成中国意思是一切事究竟坚固，这是首楞严的中文的翻译。下面嘱咐他：【汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。】佛说你现在仔细听。

那么从这个以下呢，给诸位说啊，都是讲的首楞严大定。首楞严大定有没有办法说出来呢？说不出来，而所讲的这个话，句句话与楞严大定有关系。我们要懂得这一层意思，才会在言语文字里面去体会，去开悟啊，所谓是言下大悟啊！如果连这个意思要都不懂的话，那就像阿难前面错答的那样：“眼在哪里？眼在面孔上。心在哪里呢？心在里面。”那就糟糕啦。这样搞法，再搞无量阿僧祗劫，也搞不出楞严大定出来。所以我们要懂得他这是意在言外，句句话都与大定有关系。我们要会听，要会看，不要学阿难。阿难就是代表的一个十足的迷惑颠倒的凡夫，听佛经啊，意思全听错了。好，请看经文：

【佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。】

那么这个话，就渐渐地提醒阿难了，佛对阿难讲：如同你所讲，身在讲堂里面，讲堂的门窗开着，你可以从门窗看到讲堂外面的林园。而有没有人，在这个讲堂没有看到如来，也没有看到大众，他看到外面的园林了？阿难答复说了：在讲堂里面，讲堂里面都看不到，能看到外面，没这个道理呀。无有是处，就是没这个道理，这是不对的。在讲堂里面，一定先看到讲堂里面，再看到讲堂外面嘛。

【阿难，汝亦如是。】佛就跟他说了：阿难，你就像这个人一样啊。在讲堂里面不见如来，不见大众，而看到外面，还看得很清楚哩。所以从这个地方，这一句看起来呢，佛前面所问的意思，是意在言外的。阿难没懂，这个地方来点醒他。此地说：

【汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】

那么佛在前面问讲堂、问你能见能知的意思，通在这个地方统统显出来了。能够知的，能够见的是心啊，不是眼啊。阿难就代表那个心呢，能知能见啊，门窗代表的是眼啊。所以在此地把这个意思显出来了，特别着重在灵、明啊，汝之心灵，一切明了啊。说：【若汝现前所明了心，实在身内】，这个身内就比作讲堂。【尔时】，就是正在这个时候。

【先合了知身内】，对于你身体里面，就像你人在讲堂里啊，应该先见如来、见大众啊。你这个身体里面应该看得很清楚啊。【颇有众生，先见身中，后观外物？】有没有一个人呢，先把里面这个五脏六腑都看得很清楚，然后啊，从眼睛里面再看到外面东西呢？有没有这样的人呢？【纵不能见心肝脾胃】，心肝脾胃比较深呢，在很里面呢，那好，你没有看到。那么【爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？】就在这个表面啦，就在这个表皮底下就是的呀，那你怎么也看不到呢？好像在讲堂里面，讲堂那个深的地方你没有看到，靠近窗口、靠近门的地方，你要向门外看的话，你应该先看到了。你怎么也不知道呢？所以问：【必不知内】，这个必是必定，这是很肯定的一个字。【云何知外？】你要必定不知内，你怎么会知道外呢？

这一番谈话，你看，释迦牟尼佛这番话，转好大一个弯。先从讲堂看这个看那个来作比喻，再把他回归到正题。破他什么呢？心，不在你的身里面啊。眼睛不必破啊，因为那是附属品呢，不重要，重要是在心啊。你不是说一切众生，十类众生，都将这个识心在自己身体里面吗？

【是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】

讲不通啊。觉了能知，这是心的作用。心果然在身体里面，就应该觉了、就应该能知身体里面啊。如果对内完全不知道，对外面呢，知道得清清楚楚，那么你这个心要是说在身体里头，成了问题，这个话讲不通的。

因为用这么一个大转弯，拐弯抹角地把他的错误指出来，他才哑口无言呢，没有话说啦。想一想，是这个道理，他的脑筋比我们是聪明，转得很快，立刻就想了，心不在内，大概在外头，我的心在外头。为什么呢？对外面看得清楚，里头看不清楚啊。下面一段他就是讲，反过头来了，心在外不在内了，处处找心啊。那么究竟是不是在外面呢？我们在下回分解。