法华经浅释26：三世诸佛的目的就是教化众生令发菩萨心，使之成佛

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

南无本师释迦牟尼佛（3称）

南无法华会上佛菩萨（3称）

宣化上人讲述

舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。过去诸佛以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。

“舍利弗”！前面我所说的“开示悟入”佛知佛见，使众生了生脱死，离苦得乐。这就是“诸佛以一大事因缘故，出现于世。”释迦牟尼佛又告诉舍利弗说：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作”：所有的一切作为。“常为一事”：常常就为这一大事因缘，即“唯以佛之知见，示悟众生”，示悟众生入佛之知见。“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘”：十方诸佛如来，为的只是以这个唯一佛乘，来教化众生，为众生说法，无有余乘。“若二若三”：也没有大乘和小乘。若二就是大乘、小乘；若三就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，也没有这三乘。没有大乘，没有小乘，也没有声闻、缘觉、菩萨乘。那么是什么乘呢？就是唯一佛乘！“舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是”：所有十方诸佛，他们说法的时候，也是说唯一佛乘，更无余乘。“舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘”：何种因缘呢？就是你种善因结善果，种恶因结恶果；善有善报，恶有恶报——这种种的因缘果报。“譬喻言辞”：又用种种的譬喻，种种的美妙言词来教化众生。“而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故”：虽然说是有小乘、大乘；或声闻、缘觉、菩萨这三乘，可是佛究竟的本怀，只为了说这个佛乘，以接引众生，早成佛道。“是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智”：一切众生，从诸佛开始闻法，究竟皆得一切种智。智有：1、一切智。2、道种智。3、一切种智。一切智是属于空，是二乘所证得的“空”理。道种智是权乘菩萨所证得的理，也叫做“有”，又叫“假”。这有是假有，不是真的。所以一切种智，就是“中道”，不落于空，不落于有，这是诸佛所证得的中道智慧。

舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。

舍利弗！过去诸佛是这样为众生说法，那么未来诸佛呢？也是这样。当诸佛出现于世的时候，“亦以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故”：诸佛所说的法，都是为着唯一佛乘，更无余乘。“是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智”：佛说诸法，最终的目的，就是使一切众生得到一切种智。“舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中”：现在所有十方这么多的佛土之中。“诸佛世尊，多所饶益，安乐众生”：也都是滋润利益一切众生，令众生得到安隐和快乐。“是诸佛，亦以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法旨为一佛乘故。”“是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智”：佛说诸法，究竟的指归，就是令众生得到一切种智，圆满菩提，归无所得。“舍利弗！是诸佛”：所有过去、现在、未来诸佛。“但教化发菩萨心”：他们的目的就是教化令发菩萨心，使之成佛。“欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故”：所有十方三世一切诸佛，都是为这个唯一佛乘，而先宣说善巧方便的法门，最后的目的是令一切众生，得到佛的知见，得到佛的智慧，得到佛的果位。

舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力。而为说法。

“舍利弗！我今亦复如是”：我现在教化众生亦是用种种因缘、譬喻言辞而为众生说法。“知诸众生有种种欲”：我知道所有的众生，每一个均有无量无边的欲念。“深心所著”：这些欲念不是一生一世的，或几世所作的，而是由无量劫以来生生世世习染而来的。这些欲念深深印到众生的八识田里，于是就着住不舍离，这种习染的力量非常之大，所以这执着心，很不容易得到解脱。因为这缘故，所以我就“随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。”

舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。

“舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故”：如前面所述，过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的，都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。“舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三”：在十方诸佛的世界中，尚没有二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是“藏教”和“通教”。三呢？就是指“别教”。华严经讲的是“顿教”，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。“藏教”和“通教”是教罗汉和缘觉。“别教”是对于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。“何况有三”：这个三，也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙，“纯圆”就是单单讲圆教；“独妙”就是只有法华经才是最妙，其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘，也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。

“舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊”：劫，就是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分别心，才有过去、现在、未来三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时分。在这个充满罪恶的时代，连时间都污浊了。“烦恼浊”，就是有许多五钝使——贪、瞋、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有“见浊”，即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。“众生浊”，众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业，所以众生也污浊了。“命浊”，“命”就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫“浊”呢？浊就好像把泥土放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成，故世界也不清净了，所以叫五浊恶世。“如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重”：众生的罪垢非常重。“悭贪嫉妒”：悭就是悭吝，不能舍一文。贪是不但不能舍，而且还要贪图他人的财产，贪而无厌。悭贪的人，将来要受赤贫的果报。

现在说个有关贪心的公案给大家听：某人死了，死后到阎罗王那儿，阎罗王就问他说：“你这个人很聪明，你活着的时候，也没有吃过什么亏，你来生做人，愿意吃人家的呢？还是吃自己的？”他一想：“吃我自己的不划算，吃人家的可以省下自己的。”便对阎罗王说：“我喜欢吃人家的，不喜欢吃自己的。”阎罗王说：“好，那你去做猪，猪是专门吃人家的，不吃自己的。”于是这个贪心的人才知道，吃人家的是吃错了，但已经向阎罗王要求，也不能改变了。于是就去做猪，这猪一天到晚吃人家的东西，就是因贪心而上当的。“嫉妒”，嫉就是嫉贤，即是看到任何人如果好过我，就不高兴。妒是妒能，这个人才能超过我，就生了一种妒，所以合起来叫“嫉妒”，就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人，将来都要堕落，来生或者做畜生，因为瞋恨心重嘛！

“诸不善根”：因为众生贪、悭、嫉妒，所以所做的事情，都不是好事，成就不善根。不善根就是恶根。“诸佛以方便力”：诸佛用方便权巧的力量。“于一佛乘，分别说三”：本来是唯一佛乘，更无余乘，如果一开始，就叫众生成佛，那一切众生都不会相信。所以十方诸佛，都是先说小乘法，引导一切众生，由小而大。“舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉”：假如他自己说已经得到阿罗汉果。“辟支佛”：已经得到辟支佛果了。“不闻不知”：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，也不知道“诸佛如来，但教化菩萨事”：他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。“此非佛弟子”：这一种人不是菩萨。“非阿罗汉”：不是声闻乘。“非辟支佛”：也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会相信我所说的这个妙法，其根性一定是很深厚的。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果，没证得辟支佛果，也没证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。

又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中，便得决了。舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。

释迦牟尼佛，又告“舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉”：这一些比丘、比丘尼，他们说自己已证得阿罗汉果。“是最后身”：这个报身也是最后一个报身，以后不再受后有。“究竟涅槃”：说他们已经得到究竟涅槃，常乐我净了。“便不复志求阿耨多罗三藐三菩提”：就不再向上发愿求无上正等正觉的果位。“当知此辈皆是增上慢人”：这一类人都是聪明反被聪明误，贡高我慢，增上慢的人。“所以者何”：是什么原因呢？“若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处”：假设他已经证得阿罗汉果，他再不相信这“妙法莲华经”的话，是没有道理的。“除佛灭度后”：除非在佛灭度之后。“现前无佛”：现在没有佛。“所以者何”：是什么原因呢？“佛灭度后”：在佛灭度后。“如是等经”：像“妙法莲华经”这一种经。“受持读诵解义者”：能受持、能读诵、能明白这种道理者。“是人难得”：不容易找到能讲解妙法莲华经的人，因为没有人明白，所以众生不相信。“若遇余佛”：或者遇见他方世界的佛。“于此法中”：对“妙法莲华经”中这种开权显实的道理。“便得决了”：他们就可以明白了解。“舍利弗！汝等当一心信解”：你们这一切声闻等众，和菩萨等众，应该专一其心的信解受持。“受持佛语”：受持佛所说的这种法。“诸佛如来，言无虚妄”：诸佛所说的话，没有假的，都是真实不虚的。“无有余乘，唯一佛乘”：没有其他的三乘法，唯一的只有这个佛乘，所以你们切不要生出怀疑心。（未完）