法华经浅释23：一般众生无论到那一个境地上，亦有他的执着

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

南无本师释迦牟尼佛（3称）

南无法华会上佛菩萨（3称）

宣化上人讲述

正使满十方 皆如舍利弗 及余诸弟子 亦满十方刹

尽思共度量 亦复不能知 辟支佛利智 无漏最后身

亦满十方界 其数如竹林 斯等共一心 于亿无量劫

欲思佛实智 莫能知少分 新发意菩萨 供养无数佛

了达诸义趣 又能善说法 如稻麻竹苇 充满十方刹

一心以妙智 于恒河沙劫 咸皆共思量 不能知佛智

佛具足圆满了权实二智。权智是随机说法，方便度生；实智是专讲实相的智慧，真实的智慧。所以他说“正使满十方，皆如舍利弗”。前面只说满一个世界，，现在说十方的世界，也就是三千大千世界，无量无边的国土十方世界的众生，都有像舍利弗一样的智慧，可是舍利弗虽然有智慧，但只是权智，而不是佛的实智。“及余诸弟子”：和其他所有佛的弟子。“亦满十方刹”：也充满了十方世界。

“尽思共度量”：挖空心思，共同来度量、揣测佛的智慧。“亦复不能知”：也还是不能知道佛的真实智慧，这是指小乘声闻弟子。“辟支佛利智”：辟支佛是中乘，他的智慧比声闻更高深一些。“无漏最后身”：他已经得到无漏，即漏尽通。证辟支佛果后，再也不受果报身，所以这是最后的报身。“亦满十方界”：辟支佛也充遍十方世界。“其数如竹林”：数目就像竹林那么多。“斯等共一心”：假如这么多的辟支佛共同一心。“于亿无量劫”：于无量无数的大劫。“欲思佛实智”：欲推测佛的实智。“莫能知少分”：不要说全部知道，连很少很少的一分也无法得知。

“新发意菩萨，供养无数佛”：初发心的菩萨，已经供养过无数的佛了。“了达诸义趣”：对于佛法的道理宗趣，都通达无碍。“又能善说法”：他不但通达一切诸法的意趣，而且又善于说法辩才无碍。“如稻麻竹苇”：这些新发意的菩萨就像稻子、麻、竹子和芦苇那么多。“充满十方刹”：充满了十方世界的刹土。“一心以妙智”：大家一心用妙智慧。“于恒河沙劫”：经过恒河沙那么长的大劫。“咸皆共思量”：一起共同来思量佛的智慧。“不能知佛智”：也还是不能知道佛的智慧。

不退诸菩萨 其数如恒沙 一心共思求 亦复不能知

又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法 我今已具得

唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗当知 诸佛语无异

于佛所说法 当生大信力 世尊法久后 要当说真实

告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚 逮得涅槃者

佛以方便力 示以三乘教 众生处处着 引之令得出

“不退诸菩萨，其数如恒沙”：有时候，新发意菩萨会退失菩提心，因为还没有真正的定力。这些菩萨则已证得三不退：1、位不退——这些菩萨的果位在大乘上，不会退回二乘。2、行不退——他修行精进，没有懈怠。3、念不退——他连退转的念头都不生。这种菩萨有恒河沙数那么多。“一心共思求”：专一其心共同来研究佛真实的智慧。“亦复不能知”：不退位的菩萨虽然是不退了，但是还没有得到真实的智慧。他只有权智，而佛真实的智慧，他是不能了知。

释迦牟尼佛“又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得”：这个诸法实相，真实的智慧，我释迦牟尼佛现在已经完全得到，具足无欠无余。“唯我知是相，十方佛亦然”。“舍利弗当知”：释迦牟尼佛又叫了一声舍利弗，你应该知道。“诸佛语无异”：诸佛所说的话，都是异口同音说真实语。如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、无异语者，所以佛佛所说的法都是一样的。佛的真实智慧，没有人能知道，只有佛与佛之间能明白这种法。“于佛所说法，当生大信力”：你应该生出大信心。大信就是没有疑惑心，只有信心，这个信力非常之大。为什么要称信力？因为佛法犹如大海一样，你想到达，唯信可入。你没有信力，是不能明白佛法的道理，所以说“信为道元功德母”，“信”字是道理的根源，功德的母亲。“长养一切诸善根”，你有信心才能长养善根。若没有信心，善根就不能增长，所以信是最要紧的。

“世尊法久后”：我世尊，在最初成佛就说“三藏教”，这是“半字教”以教化声闻众生，可是当我说法说到最后的时候。“要当说真实”：我就应该和盘托出，把所有真实的佛法，完全说出来教化实智的菩萨。不像以前说方便法，现在说真实法了。譬如以前你有一点毛病，可以慢慢除，不要紧。现在呢？要真真实实的去修行，一点毛病也不可存在。你要老老实实去用功修行，发大乘菩萨心，不能再像以前那样拖延时日。什么叫拖延？今天等到明天再修行，明天又不修行，等到后天再修行。好像阿难尊者，自以为是释迦牟尼佛的堂弟，佛可以给他三昧，这是一种错误的思想。修道是自己生死自己了，各人吃饭各人饱。你自己的生死一定要自己用功去修行，旁人是没有法子可以帮助你。佛说能帮助你，这只是个方便法，令你自己再发心修行。你自己若不修行，这就好像旁人吃饭你不能饱，所以自己要躬行实践才算。

“告诸声闻众，及求缘觉乘”：我说四谛的法门，告诉一切声闻众。又说十二因缘法，来教化缘觉乘的弟子。“我令脱苦缚”：佛的这种慈悲心，就是使得一切众生都离苦得乐，了生脱死。因为无常迅速，你如果不修行，无常鬼是不讲人情的，等到他来请你去见阎罗王的时候，他是一点也不客气。你就是用几个钱来收买无常鬼，叫他延缓一个时期，让你多活几年，那是办不到的。无常鬼他不受贿赂，不像我们人间的贪官污吏，见钱眼开，什么事情都可以做得到。所谓钱可通神，你一有钱，办不到的事情也办到了；你犯法，拿钱来，法也不犯了。可是无常鬼就没有这种贪心，他不贪钱的。

“逮得涅槃者”：逮就是到，已得到涅槃的果位。“佛以方便力，示以三乘教”：佛为一开三，为唯一佛乘而开三乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；三乘最终的目的，就是佛乘。而现在到最后的时候，我要说佛乘这实智的法。“众生处处着，引之令得出”：一般众生，无论到那一个境地上，他就执着于那个地位上而不移动了。甚至在地狱里的，有地狱的执着；在畜生里，有畜生的执着；在人里边，有人的执着；在饿鬼里边，有饿鬼的执着。所以说处处着。“处处”就是无论在那一个境地上。在家庭五伦：兄弟父母祖，也各有各的执着；在国家政府机关里，每个部门，每个阶层，亦有他的执着。佛所说的法，就是为破众生的执着。为什么有佛法？就因为你我有执着。若没有执着，何用破执着的法呢？

尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。

“尔时大众中”：在释迦牟尼佛说完了偈颂之后。这一段经文是结集经藏的时候，阿难尊者所说的。在大众里边“有诸声闻”，是修四谛法而悟道，属于声闻乘。又因闻佛的声音而悟道，所以叫“声闻乘”。“漏尽阿罗汉”，诸漏已尽。即得到漏尽通了，不受后有。没有无明、烦恼，也没有一切的习气毛病，亦即无漏的意思。有漏呢？就好像一个瓶子，里头有个窟窿，一装水它就漏。这跟我们的身体一样，也有很多的窟窿，故凡夫身称为“有漏”。阿罗汉是梵语，译为“应供”，又叫“杀贼”、“无生”。在诸阿罗汉中，有一位长老阿若憍陈如，也是梵语，中文翻成“最初解”。因为释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿苑去度憍陈如；其前身就是金刚经中那位歌利王。因为释迦牟尼佛在因地发愿：成佛之后首先要度割截他身体的歌利王。所以他成佛后，首先到鹿苑去度五比丘，而阿若憍陈如最初证得罗汉果，所以叫“最初解”；又因为他明白他本来的根性，因此又叫“解本际”。“千二百人”，上列罗汉众共一千二百人。

“及发声闻辟支佛心”：就是发心求声闻和缘觉乘的比丘、比丘尼。出丘有三种意思——乞士、怖魔、破恶。比丘尼就是出家的女众。优婆塞就是近事男，优婆夷就是近事女，亦即亲近三宝的在家居士。每一个人都有这么一个想法：现在释迦牟尼世尊，“何故殷勤称叹方便”：什么缘故现在说了又说，殷勤的赞扬诸佛的方便法门呢？殷勤就是很欢喜的，说了一遍又一遍。佛在前面先用长行来赞叹，接着又用偈颂来赞叹，所以叫殷勤。亦即将所说的大道理，郑重其事，丝毫不苟，以各种方式重复说出。“而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知”：这时，上列各部众弟子，都这么说：佛所得到的法，是微妙不可思议；佛所演说之法其旨趣、理体，亦是很难了解的。“一切声闻、辟支佛所不能及”：所有的声闻乘和缘觉乘，都不能明白这种道理。“佛说一解脱义”：佛以前所说的第一等解脱的教义。“我等亦得此法”：我们声闻乘的人也完全得到这种解脱义的道理。“到于涅槃”：若依法修行，将来必证得涅槃的乐果。“而今不知是义所趣”：可是现在佛又说，以前所讲的非究竟、不彻底；以前所说的是权法，不是实法；以前所说的是权智而非实智。现在佛这么一说，把我们都搞糊涂了，不知究竟的义理到底是什么？现在我们都生出疑惑，难道佛以前所说的法都说错了吗？现在所说的才是对的吗？就算错了，我们也都得到好处，已证得初果、二果、三果、四果。现在又说以前所说的不对，那么所证的果位，难道也都是假的吗？四众有这么一个大疑团！（未完）