完全为众生的是正；有一念为自己都是邪

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

------摘自净空法师主讲楞严经讲义

今天从【从佛转轮，妙堪遗嘱】，从这个地方讲起。这个经文在此地一共是有十二句叹德的话，就是赞叹与会这些大比丘们。在前面，我们讲过四句，是说：这些常随弟子们，他们是“内秘菩萨行，外现声闻身”，都是诸大菩萨为了要帮助释迦牟尼佛弘扬佛法，而示现为佛的弟子，那么示现的是声闻的身份。

那么从这个十二句里面来看，我们就晓得，这些人不但是大菩萨，而且都是圣位的大菩萨。若要严格从这个十二句里面来看呢，必须要圆教里面的十地、九地这样的地位啊，才可以当之无愧啊。那么由此我们可以晓得，这些人地位之高啊，我们千千万万呢，不可以小看他们是声闻，是小乘，那就错了。不是小乘，外面现的是小乘相。

那么今天这个两句，是上助佛化，帮助佛推展佛教的教义，扩大佛法的功德利益，那么这是每一个菩萨都必须具有的责任。“从佛”并不是指一天到晚随侍在佛的身边，而是不违背佛陀的教诲，这就叫“从佛”。那么从这个意思上来观察呢，纵然我们在三千年之后，我们在今天，假如我们闻到正法了，依教修行，不违背佛陀的教诲啊，那么我们现前呢也是“从佛”。

那么，“不违背佛的教诲”这句话说起来容易，做起来不容易！为什么说做起来不容易呢？而是我们不明了怎样才叫做不违背佛的教诲，这是属于学问啊。假如我们能够辨别我们的心行是不是与佛的教诲有所违背，给诸位说，那就是相当的学问。在佛法里面讲，是相当觉悟的人，而不是普通人。但是，在我们每一个学佛的同修来说，这个问题是必要的，换句话说，我们必须要能够理解，我们是不是不违背佛陀的教诲？

尤其在今天的社会，如果照《楞严经》来讲呢，第六卷的末后，佛在“清净明诲”这一章里面跟我们说明，就是说的现在，末法时期啊，“邪师说法，如恒河沙”。那一些邪师，如果是说佛教之外的，那我们很容易辨别，我们不会步入歧途啊。困难的就是那一些邪师啊，都出了家了，也受了两百五十戒了，也搭上了袈裟了，天天在讲经说法，这个事情麻烦！换句话说，妖魔鬼怪在末法时期，渗透在佛法里面，冒充善知识。说的是普度众生，实际上是要把众生往三恶道去度啊，不是往佛菩萨道里度，是往三恶道去度。他们的势力很大，诱惑的力量很强，如果我们要不是宿福深厚的话，见到这些妖魔鬼怪而不动心，那很不容易！

所以在末法时期，正法很难闻到啊！这一点完全要靠自己努力，要靠自己慧眼，去鉴别什么是邪，什么是正。你问别人，别人不会告诉你，为什么呢？告诉你了，那又是挑拨是非，又在那里离见了，又两舌、又恶口了，造无量的罪业，还要得罪许多人，所以何必呢？

只有自己心地光明，才能够照见外面的境界。哪是真善知识，哪是假善知识，我们自己才能够有一个取舍的标准。这个样子，在我们学佛的过程当中才不至于迷失了方向，走错了道路。那么诸位要有这种眼光，有这种能力啊，必须要在经论里面有一个相当的基础，你才能够辨别。经论是开智慧的，也就是开慧眼的啊，常常读诵经论，慧眼自然就开了。

诸位要把话听清楚，我劝诸位是“读经论”而不是“读注解”。注解里面有问题，不但是今人，古人的注解，他也有偏见。你比如《楞严经》，我们所知道的，《楞严经》的注解差不多将近一百种。一百种当然就是一百种不同的看法，如果要相同，古人注了，后人何必再注？用不着了，当然是不相同。那么这一百家注解，哪一个算正确，哪个不正确呢？这个很难讲。

那么这种情形释迦牟尼佛早就知道了！所以他老人家灭度之前教给我们一个方法：叫“依法不依人”。经论是法，注解是人说的。所以说一切注解可以提供我们参考而已，我们需要读诵的是要在经文上，能够常常读诵大乘。而且这个心里头还得要有几部经，这个心里头才踏实。那么换一句话说，在一切经里面，选择你自己喜欢的经，契合自己根性的，选出来背诵啊。然后我们才有慧眼，才能够辨别真佛弟子、伪佛弟子，“伪”是“假”的啊，才能够辨别。那么从佛，这是真佛弟子；假的佛弟子是，表面上从佛，实际上是违佛，与佛法完全相违背。

在末世，在末法时期，我们举一个最简单的鉴别的方法，我们要从佛吗，不违背佛的教训吗！佛在《大集经》里面给我们说，佛法法运分三个阶段，从绝大多数来说呢，就有三种不同的成就。佛说，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。我们就是照外国人的计算方法，佛法现在已经进入末法五百多年了，现在是末法时代，这是照外国人的算法；要照我们中国古人的算法呢，佛灭度到现在是三千多年，那就我们入末法时期一千年了。假如我们要从佛、不违背佛的话，我们今天修净土法门就是不违背佛。如果今天有一个主张啊，不修净土法门，否定了净土法门，这就有问题。这是我们“依法不依人”的看法。固然说人中有特殊的根性，他不是净土的根性；不是净土根性，也不能够否定净土！《华严》到末后，普贤菩萨还十大愿王导归极乐。那是什么样的境界！依然是以净土为归宿！这是我举一个最明显的例子，贡献给诸位。

现在是思想大混乱的时代，福报不够的，一定染着邪思，知见错了，问题很大！你看佛在戒经里面讲，破戒的人，佛有办法救他，就是根本大戒破了，佛也有办法救。破见之人啊，诸佛没有办法救。破见就是邪知邪见，见解上错误了，诸佛不能救！戒相破了的时候，那是事啊，事上的过失有办法补救啊；见解上有了偏差了，这个不容易，什么人都帮不上！这是我们好心学佛的人不能不注意的。

那么凡是从佛的人，佛，拿我们世俗的话来说，生生世世啊，实际上佛是无生，我们拿我们人的肉眼凡夫来看，生生世世啊，都是说法度生，都是从事于教学的工作。那么我们佛弟子要想不违背佛的教诲，当然我们也要帮助佛来教学，“转轮”啊，转大法轮啊，拿今天的话来讲就是教学。

那么教学为什么要用“转轮”来说呢？“转”是转动，“轮”是个圆的轮相。这是一个比喻，它的取义啊，“轮”必须要动，“轮”要不动就没有作用了，轮的作用可以说是无量无边啊。今天这个社会达到这个科学的高峰，可以说都是那个“轮”在那个地方动啊，才产生这么大的力量。那么佛法的教学，绝对不能够终止，不能够懈下来，要像那个轮永远在那里转，不能休息，这是说教学之勤。从教学之勤上来，就能够体会到教学的必要，“必要”比“重要”还要深一层。

那么换句话说，一切众生必须要接受佛陀的教育，他这种教学，具有摧碾之功德。摧碾治什么呢？治一切众生无量无边的烦恼，唯有佛教的教学才能够把我们的烦恼断掉。烦恼断了，给诸位说，一切的问题都得到合理合情合法的解决，这样我们才能够得到身心真正的自在。拿现在来讲，现在的话来说呢，就是真正的幸福，这是诸佛示现在世间唯一的一桩大事啊。菩萨效法诸佛，所以菩萨是必须要协助诸佛推动这个教育工作，这就叫“从佛转轮”。

【妙堪遗嘱】

“妙”是指的通达佛的心意，这个叫“妙”啊。佛心、佛意，别人不知道，他晓得；佛的智慧、佛的悲愿，别人不晓得，他晓得。这个叫“妙”。

“堪”是指能力，“妙”是属于智，是属于慧，“堪”是属于德能。假如只有慧黠而没有德能，推动佛法教学，这桩事它的重要、它的意义、它的精神、它的价值乃至于它的方法，你都了解，你都明了，可是自己没有能力，那还是帮不上忙。必得自己还要有能力。这个“堪”啊，就是能力的意思：他堪任，他具有这个能力。

“遗嘱”是指释迦牟尼佛的遗嘱。遗嘱是给谁的呢？给弟子们、给学生们的。那么遗嘱在哪里呢？我们不要呆呆板板地就看了一部《遗教经》，哦，那是佛的遗嘱。如果这么看呢，未免范围太窄小了。诸位要晓得，每一部经后面的流通分就是遗嘱。

换句话说，佛嘱咐给我们的，是教一切学生要世世代代地把这个佛陀的教育流传下去，普遍地去推动，永远不绝，这样才能够普遍地利益一切众生，这是真正的佛弟子，所以“遗嘱”就是说前面“从佛转轮”。但自己一定有“妙慧”，能够体会到佛陀这个意思，体会到这个价值，而且具备着有这种能力，去符合这个责任——“堪”，就是有能力去堪任。

这两句是讲上助佛教化众生。意思虽然讲了了，我还得要说几句勉励同学的话：我们要真正地发心啦，真正发心啊，必然有感应道交。学佛之人不可不明佛理！不明佛理，给诸位说，不管你修什么样的行门，都叫作“盲修瞎练”。这个话说起来是不好听的，但是是事实，这个绝不是诽谤的话！盲修瞎练，没有结果的，只有结业，没有结果啊。业报在六道，善有善报，恶有恶报；结果有小乘果、有缘觉果、有菩萨果、有佛果。那么我们要想在这一生当中要“结果”，我们一定要深深地明了佛法，我们才晓得应该怎样去修学啊。

在今天，佛法的慧命，真正是不绝如缕啊。佛教里面所现的这一片大混乱的知见，跟《楞严》里面所讲的完全相符合。在这个时代，我们要想续佛慧命，那要真正地发心，接受佛陀的遗嘱。我们自己要发愿啦，弘法利生啊。怎样弘法呢？必须要把整个自己的身心奉献出来，绝对没有私心，为众生而不为自己，才能与正法感应道交；存一毫私心就与妖魔鬼怪感应道交了！这个地方真是，“差之毫厘，失之千里”，一点差错不得！

那么也许有人要问啦：我全整个都奉献了，如果奉献了魔了，我怎么办呢？那我不是上了当了么？不是吃了亏了吗？给诸位说，你要是整个身心世界一切放下，全体奉献了，魔沾不上你边的，魔没有这么大的福报，当不起。你是发的真心，魔不敢接近你；魔能够接近你的，就是你自己心不正。所以说“因地不正，果招迂曲”啊。

心要是正了，虽然你什么都没有，你也没有地位，你也没有能力，你也没有智慧，是个很平常的人，心地正直，妖魔、鬼怪、鬼神看到你啊，都要远远地躲避，为什么呢？怕正，邪不胜正啊！真正的正啊，你一个正啦，全天下都是邪的时候，他也怕你，没有不怕你的；你自己心邪了，他就会欺负你，他才不怕你。

那么什么叫“正”？什么叫“邪”呢？完全为众生的，是正；有一念为自己，都是邪，何况是念念为自己！诸位同修啊，你们要想与正法感应道交，不得不注意这一点。不要在外面境界上分邪正啦，从自己内心里面去辨邪正，这个才是对的。内心正了，境界都正了，为什么呢？一切邪一切正你清清楚楚。

正是佛在《法华经》里面讲，“如是相，如是性，如是体”，乃至于“如是究竟本末”。这个“十如是”，天台大师把它演绎为“百界千如”，是说的是什么呢？诸法实相啊。你把一切境界里面那个因缘果报的时候看得清清楚楚，看到一个一个的众生，他的过去、他的现在、他的将来。真实相看出来了，你的心在境界里面如如不动啊。一切境界相不但现前了，三世十方的境界相在眼前是历历分明，了如指掌啊。

这什么人能做到？心里面正的人可以做到！心里面邪的人做不到。所以佛道叫正道啊。你看你们诸位常常讲的，都晓得八正道啊，那不正那就是八邪了，这是要特别注意到的。我们自己要修正道，鉴别自心里面还有没有邪思，还有没有邪念？一定要拔除啊，我们这一生才能够“结果”。要晓得，世间的名利，乃至于天上的荣耀都是无常的啊，不要再贪恋了。当我们一生事业里面，这个正见、正解、正行，是自受用啊。

【从佛转轮】这个意思啊，重点是在“化他”，度化一切众。那么换句话说，我们一心一意都要为一切众生，我们要成就一切众生，这个里面绝没有一丝毫自利的念头。这样的心行才能与诸佛菩萨感应道交，才能够得到龙天的护持。那么底下呢，这是讲下度众生了。注意这个小科判，科判里面很清楚：

【严净毗尼，弘范三界】

我们先讲“毗尼”，“毗尼”是印度话，翻成中国的意思叫“善治”，“治”就是对治，“善”就是善巧。非常巧妙的方法，对治我们的毛病，对治我们的习气，这就叫“毗尼”。我们内心有无量无边的烦恼，佛以无量无边的法门来克服我们的烦恼，这就叫做“毗尼”。所以“毗尼”有“调服”的意思，“调”是调和，“服”是降服。《金刚经》里面所谓“云何降伏其心”，是降伏，是调和。那么换句话说，都是说的怎样来调炼身心、断恶修善啊，这个意思就叫做“毗尼”。在一般翻译上呢，把它翻作“戒律”，因为“律”是一种方法，所以是“法律”啊。它能够判断是非善恶，或者是判断轻重啊、开遮持犯这许许多多的方法，那么这种翻译呢也翻得很适当。

“严净”，这个“严”在此地呢，当作“禁止”的意思。就是这个戒律里面有两大类，一种叫“止持”，一种是“作持”。“止持”是属于禁止的，禁止这方面我们用一个“严”字来形容它，就是严格地禁止，比如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，绝对要禁止！那么这是对于恶的念头、恶的行为。

“净”呢，是讲“作持”，是我们应该要做的。比如说根本戒里面不杀生、不偷盗，这是我们要做的，杀生、偷盗我们要禁止，不杀生、不偷盗是我们要做的。我们要做的，要记住，要清净啊，要做得清净！怎样做才叫做得清净呢？不要着相！着了相，你虽然做了，不清净；不清净呢，我们做的这个业就叫作善业，不能叫作净业。善业还是要招来果报，所谓是“善有善报，恶有恶报”啊，你招来的善报啊。

善报，也许有人说也不错嘛，来生得人天，大富大贵。实实在在讲，那个人天富贵有个什么意思呢？！翻开历史看看，自古以来那些帝王将相到哪里去啦？连个骨头都找不到了，他有个什么意思啊！所以我们要觉悟啊，人天的福报我们不求，这就叫“清净”。当我们做种种善事的时候，三轮体空，绝不着相，心里面连痕迹都不留，这个叫“净”啊。所以在“作持”上讲要“净”。

那么这两种戒律大致上分是：“止持”是属于个人自律这一些的戒律，是自律的，这一些的戒律是自律的，对治我们个人烦恼的；这个“作持”的呢，是入众的，是待人接物，就是对人，我们应该怎么个对人法。一个是自制，一个是对人。自制，我们一般讲，小乘戒，是顾自己；对人是菩萨戒，是要利益众生。所谓利生要清净，绝对不可以执着，这个地方用这个“净”、“严净”两个字，实实在在讲，用得太好了啊。那么这是我们要度众生呢，首先要具备的条件。