法华经浅释28：在末法时期能来此学佛听经者，如黄金一般罕有

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

南无本师释迦牟尼佛（3称）

南无法华会上佛菩萨（3称）

宣化上人讲述

若我遇众生 尽教以佛道 无智者错乱 迷惑不受教

这个“我”，指的是佛本身。佛有八大自在我。第一自在我，以一身而应身无量，度脱众生。第二，以一身布满大千世界。何以能以一微尘许的身体即满三千大千世界？就因为“自在”。第三，佛身可以轻举远道。“轻举”，就像气球一样，一点重量也没有，能任意漂浮，这叫轻举。“轻举远道”，意谓佛神通自在妙用。第四，佛能在同一国土内现种种形。第五，六根互用，如眼睛能吃东西，耳朵能说话；换言之，每一根都具足其他五根的能力。第六，得诸法相，入无法相。虽证得一切诸法，而没有诸法相，法亦空了。第七种的自在更微妙，演说偈颂，永无止境。第八，身满诸处，遍十方界，无处不在。法界为体，虚空为用。虚空无相而无所不相。我们都活在佛的法身内。众生活在法身内，就像虱子，在久不洗橾的人身上，很容易长出来，但虱子本身却不知道人是什么样子。同理，我们虽活在佛法身中，而不知佛是何等样子。所谓：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”庐山是中国有名的游览胜地。若人处身在卢山，自然见不到庐山的真面目，唯有在山外才能远瞻得见。然而如何能见佛的法身？别无他法，只要勤修佛道，佛果成了，与佛无二无别时，自然悟得其中意。

佛以此八大自在，遂能称心如意教化众生，尽教佛道。但因人是非莫辨、黑白不分，无智而错乱，故迷惑不受教。若人能时时自我检讨，回光返照，就像在一面镜子前，将自己的面目照得清清楚楚。若能心生慈悲，同体大悲，前生必曾修善止恶，不造杀业。而瞋恨心极重、杀业众多者，今生的脾气暴躁，火气很大。由此类推可知：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”

过去，有一游客曾问我：“人会成为畜生吗？”我说：“你做畜生事就是畜生，做人事就是人，做鬼事即鬼。若能受菩萨戒而行菩萨道，即是初发心之菩萨。做佛事，就是佛。总而言之，十法界不离一念心，万法唯心造。”现在能到此法会听经的大众，皆因前生曾种下善因，信心不退，故今生才得遇此法缘。

我知此众生 未曾修善本 坚着于五欲 痴爱故生恼

以诸欲因缘 坠堕三恶道 轮回六趣中 备受诸苦毒

受胎之微形 世世常增长 薄德少福人 众苦所逼迫

入邪见稠林 若有若无等 依止此诸见 具足六十二

深着虚妄法 坚受不可舍 我慢自矜高 谄曲心不实

于千万亿劫 不闻佛名字 亦不闻正法 如是人难度

我知此等迷惑众生，未曾修学大乘善本，却贪着色声香味触五欲之境，即财色名食睡；此为地狱五条根，条条皆通入地狱。譬如：（一）贪财者：不择手段去赚取金钱，不顾仁义道德，也不管金钱之来源是否正当，终日“心为钱役”，种下堕地狱之种子。（二）色：美色是众生轮回之因。不论男女，偶一相遇，第一个念头就是要先看看对方是否英俊或美丽？尽是用诸妄想，此想不真，故有轮转。（三）名：人往往为名枷利锁所困，于是爱自我宣传，在一张小小的卡片上，却印满了一大堆名衔，噢！又是什么团体的组长，又是什么公司的董事经理，又是某某财团的主任等等，这还不是纯粹为了好名！（四）食：有的人不好财、不好色，也不贪名，但却喜欢吃！（五）睡：有些人不贪财色名食却好睡！睡多了头昏脑胀。在香港、台湾，常听闻“睡死病”的发生，就因为人太贪睡，睡死了也觉得快乐，以为这是一种寿终正寝，不用受痛苦之死亡。总而言之，此五欲乃地狱五条根，使众生沉沦于六道轮回的深渊。故学佛修道能使人断恶行善，反邪归正，了生脱死，不受轮回。

“痴爱故生恼”：因为人太执箸五欲，愚痴爱恋，穷追不舍，故生种种烦恼。这些贪诸爱欲之恶业，皆为三恶道之因缘。业果相酬，如轮之转，趣入三善三恶六道中，此名为轮回六道。众生轮回六趣中，备受诸苦毒，受胞胎、生微末之形，出牛胎、入马腹，一时姓张、一时姓李，轮转于六道之内。德微福少，下劣之人，常为诸苦所逼迫。诸苦如三苦、八苦、无量诸苦等。

“入邪见稠林”：即见浊。五见交加，如茂林稠密。“若有若无等”：若“有”是执常者，若“无”是执断者等诸邪见。“依止此诸见”：依于有、无二不正见，成六十二见。五见是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。“具足六十二”：凡夫及诸外道等，于五蕴（色受想行识）境起四种见。或云色大我小，我在色中。或云色小我大，色在我中。或云色即是我，或云离色是我。色阴既尔，余之四阴、受想行识，亦各四见，总成二十。过去、现在及未来，各有二十种见，共成六十种见。兼于根本断常（执无、执有）二见，总数六十二邪见。

“我慢自矜高”：矜夸高傲、自重轻他。“谄曲心不实”：“谄”，谄媚。譬如见到省长来，阿谀奉承，又为他开车门，又替他点香烟，巴结不已，此谓之谄。曲，不直也。有些人想要向人借钱，但他不宜说，尽是拐弯抹角。“心不实”，心不真实，虚浮不实。楞严经云：“因地不真，果招纡曲”，若人在因地时深着虚妄法，我慢自矜高，谄曲不实，因地不真，故于千万亿劫，不闻佛名字，亦不得闻如来正法。如是之人，以无缘故，难可度脱。

在三藩市，每晚参加这个法会的人，实在是凤毛麟角，这种情形，就像某次佛陀抓了一把土，问诸大众说：“你们看我手里的土多，还是大地的土多呢？”弟子们异口同声说：“当然大地土多，如来手里土少。”佛即说：“得人身者如掌上土，失人身者如大地土。”若将人身失去，万劫不复，来生不是做饿鬼就是做畜生或堕地狱去。由此可见，在末法时期能来此学佛听经者，如黄金一般罕有，而不闻佛名，不学佛者如粪土一样，到处皆是。

中国有一位金山活佛，无论那一位法师讲经说法，他都先顶礼后跪着听，合掌默然，恭敬非常，极表诚心。为何他会被称为活佛？原来他从金山塔顶跳下来，却能安然无恙。他也能以“波罗蜜汤”医治各种奇难杂症。“波罗蜜汤”是何等物？金山活佛的洗脚水是也！谁要是来求医，他就在洗脚水加上一点香灰，给病人喝。说也奇怪，这洗脚水竟能发生药到病除之功效，所以人人都称他为金山活佛。像金山活佛善根这般深厚的人，在末法时期，已难以寻得。将来在佛法要灭时，所有经书都会变成白纸。诸佛经中，楞严经先灭，所以我到西方国家宣扬佛法，首先提倡楞严经。楞严经是开智慧的一部经，其微妙深奥之道理，超乎现今的科学及哲学。楞严经可比做铜轮王。银轮王是法华经；经中之王——华严经，可喻为金轮王。佛在菩提树下成道后，三七日最先讲华严经，但佛是以法身在七处九会宣演的，除了大乘菩萨，二乘人既听不到，也看不见，故云：“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。”

这部华严经后来被龙王请入龙宫去了，人间从此失去此经，直至十四代祖师—龙树菩萨，于世无学，以神通力到龙宫里。他看见三本大方广佛华严经，分为上、中、下本。上本为一四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本有十万偈，四十八品。因为上、中两本数量太多，非世间人所能领受，故龙树菩萨只将下本单凭记忆记下来，回到人间之后，就用笔将全经写下来。故现存的华严经就是承龙树菩萨的恩赐所遗传后世。我们人若能将此三部经都了解了，其他经典更容易明白。

是故舍利弗 我为设方便 说诸尽苦道 示之以涅槃

我虽说涅槃 是亦非真灭 诸法从本来 常自寂灭相

佛子行道已 来世得作佛 我有方便力 开示三乘法

一切诸世尊 皆说一乘道 今此诸大众 皆应除疑惑

诸佛语无异 唯一无二乘

舍利弗，我以权巧方便法，说此三藏教，要把一切苦都了脱，是以说知苦断集，慕灭修道，即是四谛法。我对这些小乘根性的人，为他们说常乐我净之涅槃四德。我虽然为他们说寂灭之法，但此为权巧方便法，非是究竟寂灭之法。

一切诸法，从本以来，法性清净，本自寂灭，名为实相。其本体是寂灭，是如如的；如如是寂灭，寂灭也即是如如。“佛子行道已”：佛弟子依佛所教，先修小乘，然后回小向大，行菩萨道。菩萨道修至圆满，来世得做佛。最初二乘人不能了解大乘圆顿法门，佛就用种种权巧方便法门开示三乘法—声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

一切诸世尊，皆说一乘道。诸佛先说三乘，然后汇三归一，开权显实。今此诸大众的菩萨、罗汉、比丘、优婆塞、优婆夷、鬼神、天龙八部等，皆应深信圆顿教，除疑惑，不应像狐狸似的多疑不信。狐狸在冬天渡河时，在结冰河面上，它每走一步就用耳朵听一听，以确定河面真已结冰，但它仍然不相信，是以听了又听，这叫“狐疑”。

没有善根的人，对于佛法半信半疑，亦即心存狐疑。信得不真实，就是没有除疑，也即愚痴无明。若人有般若智慧，就不会怀疑了。就因为没有般若智，所以对他讲真法，他也当假法来听，自然也不会接受一乘法，这就是没有择法眼。十方诸佛同一圆乘，所说的都一样，就是唯有一乘的佛道，真实的智慧、实相法门外，更无二乘；没有大乘、小乘或菩萨乘。

过去无数劫 无量灭度佛 百千万亿种 其数不可量

如是诸世尊 种种缘譬喻 无数方便力 演说诸法相

是诸世尊等 皆说一乘法 化无量众生 令入于佛道

劫，译为时分。时分本无定义，只因众生心念的分别，才有过去、现在及未来。“是诸世尊等，皆说一乘法”：以前诸佛所说的三藏教，都是为实施权，其究竟的指归为开权显实，亦即是说妙法莲华经的一乘法。“化无量众生，令入于佛道”：令一切众生，皆得常乐我净，涅槃四德的快乐。

又诸大圣主 知一切世间 天人群生类 深心之所欲

更以异方便 助显第一义 若有众生类 值诸过去佛

若闻法布施 或持戒忍辱 精进禅智等 种种修福慧

如是诸人等 皆已成佛道

“又诸大圣主”：诸即一切佛。大圣主是佛的别名。“知一切世间”：世间分为有情世间与器世间。有情世间又名正报，器世间又名依报。正依二报佛都悉知悉见。“天人群生类”：天上的人和人间的人以及一切众生之类。“深心之所欲”：他们内心深处种种欲念，诸佛均一清二楚。所以“更以异方便，助显第一义”：诸佛因知道众生的欲念，故设种种权巧方便法门来度脱众生。此方便即是：大乘、小乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，这都叫异方便，皆为显出第一义佛乘而设。

“若有众生类，值诸过去佛”：他们在过去生中，曾遇到一切诸佛。“若闻法布施”：布施有财施、法施、无畏施。“或持戒忍辱”：或修持戒度，或修忍辱度。行布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度瞋恚，瞋恚即发脾气。“精进禅智等”：精进度懈怠。禅定度散乱，散乱是没有定力。智慧度愚痴。“种种修福慧”：修六度万行，亦即修福修慧。“如是诸人等”：像这一类的人等。“皆已成佛道”：他们都已成佛道了。这些人由最初修一个小善，日积月累，由小善变大善，由一种福变成多种福；由一种慧修成多种慧，到福慧双圆时，佛道亦成就了。现在我们开始修行，不管你前生有没有种过福慧，今生我们遇到无上佛法，一定要开始勇猛精进的修行，乃至成佛。（未完）