初学的时候，解就是行；老参的时候，行就是解。

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

------摘自净空法师主讲楞严经讲义

下面呢，请看经文：

【佛言，善哉，阿难。汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。】

这个几句话呢，非常的重要。楞严经，经文长，实在讲呢，真正用功的人呢，是应当发心要把它整个的背过， 要能背得下来。经文呢，也只是六万多字啊。如果不能背过的话呢，重要的句子一定要会背。这一段很重要，应当列在被背诵之列。这是佛把一切众生的错误给我们指出来。

【善哉】两个字是有两个意思：一个阿难自己答复成熟，佛一听他的病源在哪里，一目了然啊。病源找到了，可以教了，可以对治了。第二呢，就他那个病根，要来破他，所以先以善哉来安慰他。善哉两个字那现在话来说，“好，很好很好”，就是这个意思，答复的很好。先且不直接指出他一个人的毛病，而指出一切大众普遍所犯的毛病。

所以说【汝等当知】，你们应当要知道啊。一切众生，包括六道的凡夫、外道、权教、小乘，全都包括在内。为什么呢？底下讲的【不知常住真心】啦。所以这一句话呢，就把那个阿罗汉、辟支佛都包括了，权教菩萨也不例外，他们不知道常住真心，这就是阿难想求的最初方便。那么我们再问了，我们晓得不晓得常住真心呢？我们晓得这个名字，常住真心。常住真心在哪里呢？不知道，只知道有这个名字而已啊，所以我们没有办法啊。我们没有最初方便，没有最初下手之处啊。因此什么样的功夫都不得力，念佛也不得力，参禅也不得力，修密也不得力，持戒也不得力，搞什么名堂也不得力。一天到晚还是烦恼重重，妄想不住，这就是不晓得常住真心啊！

那么换句话说，如果你知道常住真心了，穿衣吃饭都得力，那是妙不可言！那就像六祖在坛经里面讲的，“慧能心中常生智慧。”为什么常生智慧？他这个两句话，读《四十华严》善财童子五十三参呢，你就晓得了，那叫常生智慧！所以六祖的两句经文，在华严经里面，差不多是三十多卷的经文呐，做他的注解。我们看了几个字就懂啦？不懂啊！四十卷的华严经的入得进去才懂啊！光是经文看几遍还是不会懂，听几遍我觉得也不会懂，为什么呢？真懂的人就变样子了，他的心理行为就变了！如果他那个心理行为还没有变，《大方广佛华严经》背过来了还是没用。千经万论那就是一个主义，这叫一真啦！这叫入佛知见。

所以这个最初方便呐，就定得高啊！为什么这么高呢？因为他问的是成佛之道啊。他没有问：“哎呀我成个阿罗汉之道！”那成阿罗汉标准没这么高。再说我求个人天福报，人天福报那更低了，那没这么高，那谈不上。因为他问的成佛之道，成佛的最初方便，那就是禅宗的明心见性，净土宗的理一心不乱，这是最初方便，所以这个标准呢，定得高。那么换句话说，我们要即身成佛，这一生念佛的时候，要往生到西方极乐世界实报庄严土，我们最初方便在那里？楞严经就是！金刚经是，六祖坛经是，这都是最初方便！你懂得这些经典理论，这是到理一心不乱，这是取实报庄严土的最初方便。

先明理。理明了之后，你这个六字洪名，句句与理相应！它才有这个力量啊，如理起修啊。修如其理，理如其修，性修不二，性修一如啊。因此最初方便在开悟啊！就是要悟常住真心，性净明体，要悟这个，这就是禅家的明心见性，就是净土的理一心。悟了以后才是起修！

所以这个信、解、行、证，解在行之前，解了以后才谈得上行啊！那么净土虽然讲行解同时的，你看看江味农居士在《金刚经讲义》里面，说了不少遍，大概有六段的文字，专门对修净土的人来说，不可以不懂般若啊，不可不学般若啊，不可不研究大乘经论啊！为什么呢？重视在解门啦，解门跟行门是相辅相成的啊。

但是在初学之上，要偏重在解上。初学偏重在行上呢，必然是盲修瞎练，搞不出结果出来。初学要偏重在解，解透彻了，偏重在行，行就是解。初学的时候，解就是行；老参的时候，行就是解。初学跟老参那个重点确实不一样啊！这个得明眼人给我们指点，我们自己肯相信，才能得利益；明眼人给我们指点了，我们自己不肯相信，我们还是不得利益。

所以这几句话很重要。首先两句是讲果报，这是容易懂的，说【一切众生，从无始来生死相续】，就是六道轮回。这是苦报啊，苦从哪里来的呢？【不知常住真心，性净明体！】那么什么叫常住真心？常是永远存在的，换句话说，常是不生不灭，有生灭就不常了！给诸位说，相续的相都不常，相续的相是一段一段的。下面呢，说妄想，妄想就是相续相，前一个念头灭了，后一个念头生了，他是断灭相啊，所以叫妄心呐。

真心，真心是常住的，不是断灭的。那么就是说永远是一个相，没有二相。这是真的，不是妄的，所以叫真心啦！谁有呢？每一个人都有。我们有常住真心，我们自己不能够觉知啊，这就是迷啊！迷了才有生死相续啊，才有轮回流转呐。如果我们没有常住真心，那佛不会责备我们，也不会怜悯我们，而是因为我们有，不晓得用，这是为佛所怜悯。所以我们的生死相续，轮回流转啦，实在讲太冤枉了啊！

本来没有这个事情，迷惑颠倒，出这些妄相。问题在哪里，出在哪里？就是不知。给诸位说，常住真心，性净明体，是有的！错就错在不知，不知就是迷啊。知就是佛菩萨，不知就是凡夫。知道了，你就会用常住真心，用性净明体，你就会用它。不知是虽有，不会用它。不会用，我们用什么呢？用诸妄想！

妄想给诸位说是什么呢？诸位要学过唯识就好讲了，八识五十一个心所就是妄想。因为八识是生灭法，连阿赖耶识也算在内。它是有为法，有为就是生灭法。与八识相应的五十一个心所啊，这些是妄想啊！

所以参禅，禅家所标榜的，所提倡的是，离心意识参！离心意识是什么呢？不用妄想，不用妄想你用的是什么呢？就是用的常住真心，性净明体！所以才能够明心见性啊。参禅要离心意识，看经听讲也要离心意识啊！前面那个默然承受啊，默然，离心意识才默然！不离心意识，默然两个字谈不到啊。念佛也要离心意识啊！

诸位要知道，离心意识求解，就是消归自性；离心意识修行，就是转识成智。这是行解两门的总纲领！法门无量无边，那就是技术上的事情，原则就是这两个，永远不会变更的。离心意识，心就是指的第八识，意是第七末那识，识就是指的前六识。心意识就是八识，当然包括与八识相应的一切心所在内的。全都不用了，这才叫做觉啊！全都不用了，这才叫做知啊！觉知常住真心啊，那就不是不知了。如果我们还要用心意识，那你就【不知常住真心，性净明体】，你还是【用诸妄想】，这是关键之所在。

我们在当下能不能转过来？能转过来就是言下大悟啊！禅宗里面言下大悟，禅宗他们的方法，说实在话，不像教下讲得这么清楚。他是叫你悟，他引导你悟。教下是和盘托出，统统说清楚，还是叫你悟！如来实在是苦口婆心啦！我们无始劫以来到今天，吃这么大的亏，受这么多的冤屈，不是别人加给我们的，是自己无知啊。不能说哪一个人对不起我，哪个环境对不起我，我生来不走运啊，这都是怨天尤人的话。这种妄念只有增长自己的罪业，不知道真正的原因啦，真正原因是自己不知常住真心啊，原因在此地啊。

这一段是把生死轮回根本的原因呢，跟我们说出来。我们通常是讲地很简单，惑、业、苦，这一段把惑业苦都讲到了，文字虽然不多，讲的很深刻、很透辟。理论、四相、作用，全都有了。所以这几句经文呢，希望诸位要把它背得很熟很熟。背熟了有什么好处呢？依文字起观照啊！那么意思你也懂得一些了，烦恼现前了，逆境现前了，常常想佛在楞严经的这一段话，我们就可以平心静气，不怨天不尤人，能够责备自己，而不去责备别人。这就很大的进步了，就很有受用。晓得真正的病根呐，是自己迷惑颠倒。不知就是迷啊，就是迷惑，就是颠倒。

【用诸妄想】，迷上加迷，越迷越深啦，所以才有生死轮回。那么在此地的【性净明体】，向下经文呢，有很长的经文来讨论这个问题。『性』是讲真性。『净』不是讲染净之净，是离开染净的那个净，『明』也不是明暗的明，明与净都不是相对的，这两个字是属于形容，也是属于赞叹的。明是讲的慧啊，净是讲的定啊，都是形容真心的，真心的理体。既然前面『常住』两个字的意思懂得了，那么换句话，它的清净永远是清净，有没有 能够染污的？不能！能染污就不叫净了。永远是光明的，有没有能够遮蔽呢？能遮蔽不叫做常明了。

所以说，在圣不增啊，在凡不减啊！成了佛他这个性净明体，没有增加一分；我们堕落在生死轮回，也没有减少一分。何以有凡圣之别呢？ 诸位应该明了啊，凡是不知啊，圣是知啊！凡夫是迷而不觉，圣人是觉而不迷啊！凡圣的差别就在迷悟之间。那么换句话说，与常住真心，性净明体，甚至与生死轮回都不相干。生死轮回是迷了以后现的幻相，实报庄严土的依报庄严，那是悟的时候现的相。凡所有相，皆是虚妄，那都是无关紧要的事情，不是重要的事情。重要的事情就是在不知啊，这个重要啊！用诸妄想啦，这个是关键的所在。

如果诸位在此地会了，一下醒悟过来，从此以后再不用妄想了，咱楞严经本子以后不要讲了，为什么呢？再要讲呢，废话！用不着说了。目的是叫你开悟，你已经大彻大悟了，还讲个什么？！呵，正如同啊，五祖给这个六祖讲金刚经，「应无所住，而生其心」呐，人家悟了！「应无所住」，就是他知道了常住真心性净明体了；「而生其心」，就是能够运用常住真心性净明体在日常生活当中了。生的这个心，有体有用！我们是生什么心呢？我们是生妄想心啊。我们是有所住而生妄心，人家是无所住而生其心，这个就是迷悟之不同啊！所以能大师在言下大悟！后面不要讲了。不但《金刚经》他通达了，一切经都通了，一切世出世间，一切法，都通了。

诸位要如果在这里有个转机，你也通了，跟慧能大师一样，跟十方诸佛一样。悟不过来，再往下讲，句句都是劝我们悟。这一部经悟不了，再选一部经，再慢慢的来。所以啊，佛菩萨很有耐心，一直到我们悟了啊，毕业了。没有悟，不算毕业，悟了就毕业了。