念佛看你用什么心去念，有念佛念到地狱饿鬼里去了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净空法师主讲楞严经讲义

所以这个果报，是自己找得来的呀，没有人安排啊。再给诸位说，也不是命运在安排啊，是你自己迷惑颠倒，自己造成的境界相啊，这就是佛在经典里面常讲「可怜悯者」啊。不应该迷，他为什么自己要迷呢？迷没有根源的。觉了就是佛菩萨，迷了就是凡夫。

所以我们应当了知啊，要明了，要知道，缘起无生啊。一切万法都是因缘生起的，凡是因缘生起的，当下都是不生不灭的。诸位要是能入这个境界，这个在佛经里面讲的，就是证得无生法忍。我们念佛生到西方极乐世界，你看回向偈子里还有：「花开见佛悟无生」，可见得到西方极乐世界要花开见佛悟无生才是成就。

那么也就是说，什么时候花开呢？你悟无生法忍的时候花就开了。你要没有到这个地步啊，生到西方极乐世界，在莲花花苞里面，花没有开。什么时候花开啊？每个人往生西方，那个花开的时间不一样的，有先有后，有早有迟。哪个人是先悟无生法忍，他的花的就先开，后悟者后开，所以那才算是成就啊。

花开的时候，在禅家讲叫明心见性；在我们一般讲呢，这是圆教初住以上的果位；要是以天台家别教来讲，这是登了地的菩萨了，初地以上花才开呀；在一心不乱里面讲，这是理一心，理一心花就开了，事一心花还没有开。

我们今天是能力虽然不到，我们读这些一乘了义的大经大论，好处在哪里呢？帮助我们叫那个花开的早一点啦，有这个帮助。如果对于大乘经论一无所知，好，念佛，念到带业往生，生到西方极乐世界了，哎呀，那到花开的时候不晓得要经多少个大劫啊，花才能开啊。所以这个大经啊，实实在在是一种非常殊胜的因缘，不是普通人能够遇得到的，真是百千万劫难遭遇啊。

我们自己要真正用功夫，不是做不到的，给诸位说，做得到，人人都做得到。只要你自己真正肯用功，你能够通达经典的意思，你会修行。理论通达了，怎么个修法你自己就会了，不必要别人教你的，自己就会了。理论不通才叫别人教，别人教未必自己能够会通意思啊。所以往往接受别人指导的都是在形式上、仪轨上，而与理论不能相应。这样的修学是相当艰苦。不容易收到效果。

理论通达了，门道自然就晓得了，修行，可以无拘无束，得大自在，有真实的受用。为什么呢？理与事能相应。所以历事练心啊，历是经历啊，事是事相啊，经历一切事相，练什么心呢？诸位读了这两段经文，还不就晓得了吗？练的是菩提涅槃，练的是如如不动啊，就是根本智，这个就叫修定。行住坐卧都在修定，就是在一切境界里面修不动心。一切境界都清楚，自己心啊，决定不染，决定不动。就是随缘里头修不变啊，不变就是根本智，随缘就是方便智、权智。所以佛菩萨应世，权实二智啊。历事练心这个叫真正的修行，他晓得，心是什么？境是什么？见是什么？相是什么？清清楚楚，了了分明。

楞严里面用最简单明了的语句，把这些道理，把这些真相，给我们说出来，实实在在是不容易。那么这个两种根本就讲到此地。请看底下一段经文：

【由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】

那么这一句话呢，是世尊在两种根本之后做了一个结论。这个结论对我们众生来讲，六道的凡夫，把妄本当作真本，天天用真本，不知道自己有真本，所以说是迷而不觉啊。

【遗此本明】，就好像遗失了，是不是真的遗失了？不是。这个遗是比喻，哪里会真正遗失呢？这个地方的遗，实在讲就是迷，迷失了。譬如我们眼见色，眼见色是根本呢，可是见色的时候它就分别，分别的时候是妄本呢。而我们总注意到这个能分别的这个心很有作用，从来没有想到能见的这个心它的作用大啊。要不能见，那要从哪里分别起呢？当然就不能分别了。

所以能见是第一啊，能分别是附属于能见呢。我们实实在在是宾主颠倒了，把奴才当作主人了，把那个主人当作奴才，从来也没有注意到他。能够分别，能够想象，那是虚妄的，是情识的作用，不是本明。那么这就所谓是迷本逐末、疑相成本，起心动念，分能分所。所以我们没有办法见到真正的实相，而得到全体大用，原理就在此地。

这几句话实在给我们很高的警惕。尤其末后一句，我们无始以来，在这个六道里面生死轮回，诸佛菩萨所看到是枉入啊。枉是冤枉啊，不应该有的事情，我们有了，这都是由于不觉啊。由于我们执著攀缘心为自己的真心。那么我们读了这节经文之后，我们有没有把这个攀缘心舍掉呢？假如说这些经文读了之后，你把那个攀缘心舍掉了，从今以后就用了真心了，下面的话都不要讲了，那再说就是多余的啦，废话一大堆啦。

六祖大师在黄梅，五祖给他讲金刚经，「应无所住而生其心」，他就把那个妄心舍掉了，所以底下不要讲了，你己经是第六代祖师了，衣钵就传给他了。人家是听到那个地方，境界马上就转了，就换了。所以神秀大师在五祖会下三十年，听得太多啦，他懂不懂呢？他懂，不但懂他还会讲。虽然会讲他做不到，为什么呢？还是用攀缘心用事啊。

用攀缘心来听，有攀缘心来讲，所听所讲都不是那么回事情，这是难处啊。谁能够舍弃掉，谁就成佛了，当下就成佛！成佛哪里要三大阿僧祗劫？！我们楞严经里面讲的，简单得不了，一个字啊——歇即菩提啊。歇什么？就是歇那个攀缘心。歇就是放下啊，攀缘心放下了，歇即菩提，什么菩提？就是这里讲的菩提涅槃。刚才跟诸位讲了，圆实教里头的菩提涅槃。

那么就这样说了，我们能不能直下承当呢？能不能真正的相信呢？诸位果然能直下承当，诸位就在这讲堂就成佛了，生死了了，轮回也没有了，诸位就证一真法界了。别人能做得到，我们为什么做不到？实在讲啊，我们之所以做不到，就是我们听，刚才讲了，用的攀缘心听。经里面意思是不是真懂呢？不懂。这是说老实话，如果诸位用清净心听，早成佛了，言下大悟啊！

你要不相信，你看看《高僧传》，看看《神僧传》，看看《五灯会元》，看看《指月录》。你看古来那些高人，他们所开悟的，他是用什么样的心来闻法？用什么样的心来修行？这才能把人家那个底细摸清楚啊，而我们自己修学才有个下手之处。我们现在现前用功，实实在在讲差得太远了，也可以说根本就不会呀。这个不会是理所当然的，为什么呢？道理不懂嘛。理不懂，方法不懂，原则头绪都找不到，成天地盲修瞎练，是必然的道理。

从什么样现象能看出来呢？就是从一切境界里面，这个六根接触六尘境界，动念头、起心动念呢，这就证明我们理论不懂、方法没有得到。理要是懂了，方法明白了，六根接触六尘境界，恒顺众生，绝对不起一个妄念。这个是得法了，真正是修菩萨道啊。

六度四摄，恒顺、随喜。恒顺、随喜，给诸位说，成就别人的少啊，成就了自己。自己什么？成佛做祖了。一万分里头，九千九百九十九是成就自己。你说恒顺众生，利益一切众生，只占万分之一呀，叫众生生欢喜心啊。自己成了佛之后，那才是百分之百的利益一切众生。菩萨道里面，给诸位说，利益众生就是利益自己。

刚才讲了，利益众生不过万分之一，其余的利益确确实实是归自己所得。自己得什么？清净心、无碍心，就是解脱自在心啊，成就自己的法身、般若、解脱啊。这个真正是稀有之事啊！所以希望诸位能够在这里头真是体会到，领略到一点呢，我们一定要改变心理，才能办得到。

当然妄心没有办法立刻就断，你立刻就断立刻就成佛。你明天断明天成佛，后天断后天成佛，断不了慢慢的来嘛。所以才有是八万四千三昧啊，一桩一桩的断。我们习气烦恼无量无边，一桩一桩的断，这个叫作渐修渐悟。那个有能力的人他是顿断，一断一切断，那是顿修顿悟，那是大根器的人。我们不是那个根器啊，我们是小根器，要一桩一桩地去断。

如果说，学是学，我念佛归念佛，我的烦恼习气一样也不断，那没用处！那你这个念佛、拜佛、修忏，给诸位说，所修的是什么呢？是人天福报，你的果报还在六道轮回。在六道轮回里面去享福，没有办法超越，就是修西方极乐世界也去不了。你念那么多阿弥陀佛，一天念到晚，你的习气不断，你念的佛啊，都变成了福报了。这个诸位一定要晓得。

你看看灌顶法师这个大势至圆通章的疏钞，后面就讲的是，说了有一百条念佛的。一开头那个十条，就是十法界，有念佛念到地狱里去了，有念佛的果报在饿鬼，有念佛的果报在畜生。这个我在讲堂跟诸位提了好几次了，我最初看这个，看得都心惊肉跳。怎么会念佛念到阿鼻地狱去了呢？念佛是个好事情啊，怎么会堕地狱呢？果报怎么会在地狱呢？所以这个事情，我特别去请教李老师，我的这个问题提出来的时候，李老师把他的所有同学通通召集起来，来讲解这个问题。所以要晓得，念佛就能往生这个话是不错，但看你怎么个念法啦，你用什么心去念啦。那么这是古大德讲的，灌顶法师了不起的人呀，通宗通教啊，他的著作也很多。

那么这一段呢，佛对我们所责备的重点，就是在我们迷惑，把攀缘心误会做真心，所以才堕到凡夫、小乘、外道、权教，堕到这些地位上。这是不应该堕落的，可是我们堕落在这个里面，所以叫枉入啊，枉是指冤枉啊。不懂得佛法的人还情有可原，那个学佛的人学一辈子还堕在这个里面，太冤枉了。

但是诸位要晓得，学佛学一辈子堕落在这个里面是大有人在。学佛真正能够有成就，说超越生死轮回，而证入菩提涅槃的，凤毛麟角啊，太少太少了。原因在哪里呢？都是在把这个攀缘心当作自性。再说得粗一点，烦恼习气断不掉，贪嗔痴不能断掉，这是讲的粗相啊。

所以识精元明是我们本有的，体遍十方，用弥沙界啊，岂是六道所能范围的呢？很可惜的，是我们把这个攀缘心当作真心，这样才随念轮回的，流转在六道，而不能自觉啊。所以佛在此地，是责备阿难、责备大众，这是应当责备的。因为在当时佛弟子当中，堕落在小乘里面，堕落在外道，这个外道，诸位要注意，是指佛门里面的外道，不是指佛门外面的外道。你像小乘，当年犊子这一派啊，他的思想就属于外道，小乘在部派里面一共是二十个部派，是佛灭度之后的初期，二十个部派里头有两种是外道，但是他们都是学的佛法，学佛变成外道了。

今日之下学佛，学大乘佛法的变成外道的，比当年还要多得多啊。虽堕落，自己决定不知觉，他自己要晓得自己堕落在外道了，他就不是外道了，自以为是呀。外道，在佛法里面讲，心外生法的都是外道。佛法称内学，法外无心，心外无法，是一不是二。一真法界里面，内外都没有。有内有外就有了问题，就不是真正的道啊。

那么这一段经文，连到上一次，两种根本加上这个结论，文不长，诸位必须把它背熟，非常的重要。如果能够通达，那就是古人所说的，「随流认得性，无喜亦无忧」。流就是一切众生流类，就是随缘嘛，随缘不变，不变随缘。随缘里面，练不变；不变里面，训练随缘。不变是根本智，随缘是后得智，这就是四智用事了，我们凡夫是八识用事，转八识为四智啊。

在事相上，不大容易看得出来，内里，完全不一样。佛是不得已随俗说一句话，示同凡夫啊，而实非凡夫，就这个意思。随缘这个相跟凡夫是一样啊，但是凡夫随缘随着变，他那个心理是随境界变化的，有这个喜怒哀乐爱恶欲；菩萨是不变的，虽然随缘，里面是不变的。没有烦恼，唯有智慧啊。这个意思实在是非常之多啊，说不尽呢。