七处征心之二：执心在身外

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净空法师主讲楞严经讲义

请翻开经本，第七页，第三行：

【阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。】

从这个地方看起，那么这是七番破处的第二段，也是古注判作七处征心。这个七处征心也好，七番破处也好，说法虽然不一样，大意都差不到什么地方去。最重要的，我们是要懂得这个七番问对，它的用意究竟在什么地方？这一点特别的重要。因为佛法，尤其是大乘佛法，无论是在哪一宗，哪一种法门，他的目的呢，都是在见性，禅家所谓，明心见性，见性成佛。目的是在此地。那么这个七番问答的目的也就是在此地，换句话说，这个七番问答，就是诱导我们见性的一种方法。我们要懂得这个意思呀，读这个七段经文，就晓得其目的是在什么地方。

那么七段经文读了之后，看看我们自己是不是能够悟明心地。不能悟明，也没有关系，慢慢来嘛。一次不行，再来第二次嘛，那么后面有十番显见，乃至于到本经终了，处处都是诱导。一遍不行，就再来一遍，古人是一部书里面读几千遍开悟的，也不在少数啊。所以我们千万不要灰心，讲求的就是要一门深入。一遍不开悟，“哎，这个经对我不契机，我再另外换一种。”换一种也未必契机。什么叫契机呢？熟透了，就契机了。那么自古以来，特别是我们中国的学者，在楞严经里边开悟的人数，可以说是特别多。

那么这个七处，主要就是叫我们去领悟真心的体相。虽然没有从正面说，都是用旁敲侧击的方法。前面第一番，这是一般凡夫平常的执著，总认为自己这个心是在身体里面。那么结果被佛一问呢，仔细的想一想，如果这个心是在身体里面，心是灵明觉知啊，那为什么是见不到心肝脾肺呢，而能够把外面的境界，看得清清楚楚呢？所以，阿难想想呢，在这个身内是讲不通啊，那大概就在身外。所以这个话头啊，立刻就转变了。

【阿难稽首】，稽首就是我们现在讲的顶礼，五体投地，礼拜。【阿难稽首而白佛言，我闻如来如是法音】，如是法音就是指前面一段，佛给他讲的一番开示。说：【悟知我心实居身外】，他开悟了，悟了什么呢？我这个心在身体之外，不在身内！而且这个语气，诸位看看，很肯定：实居身外，实实在在是在身外。为什么晓得是在身外呢？下面就说出了在身外的道理了：

【所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室。】

那么他所举的这个比喻，跟前面佛所讲的比喻是相仿佛的。佛把阿难比作心，把讲堂比作身；而阿难在此地把这个灯比作心，把室比作身。所以在这个比喻上是相仿佛。

那么先比喻，好像这个灯要是点燃了，在这个室内的话，一定是先照里面，然后再从门窗照到外面。那么这个证明这个灯是在室里面。可是一切众生，他跟这个情形是相反的，他能够见外面不能见里面，这好像这个灯没有点在房子里面，点在房子外面，所以外面照得清清楚楚，里面照不到。那么他举出这个比喻，证明我们能够灵明觉知的心，一定是在身外。对于身外的境界，看得清清楚楚，身体里面，是一无所知。这就好比这个灯光居在室外，不能照室。

【是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？】

那么阿难想想，这很有道理，这个一定没有错了。「是义」，义是指义理，就是这个道理。必定是很明白的了。「将无所惑」，再没有迷惑了。「同佛了义」，这个见解大概跟佛的了义见解是一样的了。「得无妄耶」，这个大概是不错了。所以从语气来看呢，都是很自负很肯定的，认为自己的见解决定没有错误。那么我们看看佛用什么方法来破他：

【佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？】

这个世尊的答复，他所用的方法，是以身心相知来破这个心在外。佛答复的这些比喻也用得很善巧，比喻是取最近的，也是最好的比喻，那么他就取这个当前的比喻。释迦牟尼佛，从室罗筏城回到祗桓精舍，这是刚刚回来不久，所以就说了，「适来」就是刚才，我从室罗筏城回来，归到祗桓精舍了，回来了。「我已宿斋」，宿斋在此地讲就是我吃过饭了。斋是中食，过中不食叫作斋，所以斋是属于中食。

佛说：【汝观比丘，一人食时，诸人饱不。】这个叫着阿难，汝是叫阿难，你仔细地去观察观察，一个人吃饭，那别的大众会不会饱呢？这个比喻里的意思，这个就是自他是二啊，二就不相关啊。如果身是身，心在身外，那就是变成二了，二就彼此不相关。那么心有知啊，身就不应该有知啊。好像是我吃饱了，你没有吃，你不饱啊。总不能说我吃饭了，你肚子饱了，那怎么呢，那就相知了，那就是一不是二了。所以用这个比喻，来叫阿难在这个里面去悟，悟明这个道理。

【阿难答言：不也，世尊，何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱。】

用这个比喻来做大前提，那么这么一听，阿难明白了，所以立刻答复不是这样的。为什么呢？这些比丘虽然都证得阿罗汉了，都证了果是不错。虽然证了果，但是身体不是一个啊。纵然是都成佛了，我们大家都成佛了。佛佛道同那是不错的呀，但是每一个佛有每一个身体在呀，我吃了饭你还是不会饱啊。不能说我吃饭了，大家都饱了，没有这个道理呀，躯命不同啊。所以怎么能说一个吃饭大家饱呢？那么这个大前提，总算是阿难肯定了。

【佛告阿难：若汝觉了知见之心】这个『心』上特别加上这几个字，我们要注意它，凡是讲到心啊，佛都要加上这几个字样。就是能够觉了，能够知见，是心的作用。所以说，如果你说这个觉了知见的心，【实在身外】，要是实实在在在身外的话，【身心相外，自不相干】。这个身心相外，就是身在心之外，心在身之外，就跟前面一人吃饭众人不能饱意思是一样的。那么身心相外，是自不相干啊，等于说是两个身体，它彼此不相干。那成什么样现象呢？

【则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。】

这是一定的道理呀，就跟阿罗汉一样，你一个人吃饭，我吃饱了，他没有吃，他不会饱，跟这个道理是一样的。那么心有所觉知的时候，身应该不晓得，它是彼此对立了，分开了。身有所知觉的时候，应该心也不晓得。那么这样才能够成立啊，心实实在在在身之外，才能够讲得通。那么来试验试验，看看是不是这样？

【我今示汝兜罗绵手，】佛就把手举起来，兜罗绵是一种埴物，这是比喻佛手相之好。佛的手相就像兜罗绵那样的细，那样的柔软，所以称之为兜罗棉手。那么说佛就把手举起来，举起来就问他。

【汝眼见时，心分别不？】这个地方注意到：汝眼见是身，眼在身；心里面起分别是心。如果说我眼见了，心里不晓得，那可以说你这个身心是相外的。但是我们一见呢，心里头立刻就分别，这就是身心相知啊，它是一不是二呀。

【阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？】

眼一见心里面立刻就分别，可见啊，那个身心是相知的，不是相外的。所以下面佛就下结论了。

【是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。】

说是心在身体之外，这是讲不通的呀。那么这个道理啊，为什么说，在内又不是，在外又不是？这个道理我们可以用两个比喻来说，这两个比喻在今日之下，才能够说得出来，在佛陀那个时候，没有办法，说不出来。

譬如说我们看电影，我们把电影里面那个人的身相，当作身体，电影那个银幕那就是心。你们想想，那个银幕是在它身之内，还是在身之外呢？如果说是在身之内，它那个身体移动一下，那应该就没有啦，身心就离开啦，它不是的。它是什么呢？这个心是个理体，这个身相永远不能离开这个理体。无论身从银幕这一端走到那一端，始终没有离开银幕啊。诸位从这个比喻里面去体会去。

还有一个比喻，好像那个无线电的收音机。我们把这个电收音机比作身，它是个身相，小小的一个物体。把这个电波比喻作心。那么我们要问问，它那个电波是在收音机的里面还是在外面呢？如果你说在里面，你把它拆开细细看看，找不到。你说在外面，你按钮一打开呀，它就会响。你摆在这个房子里会响，你拿到那个房子里头还会响。究竟那个电波在什么地方呢？电波是无处而不在啊。所以诸位要晓得心量广大无边啊，心包太虚，量周沙界呀，那是我们的真心呢。我们这个身就像一部机器呀。所以你真正懂得了，说在内也对，说在外也对。你不明了这个真相啊，说内是错，说外也是错，怎么说都是错。希望诸位要从这一点去悟入。

这个道理果然是透彻了，你才晓得六神通里面的他心通、宿命通啊，那究竟是一回什么事。这就是要问了，心，一切众生的这个心，是一，还是二呢？或者我们讲识，讲阿赖耶识，阿赖耶识是一还是二，还是多？

我们说一个众生，有一个神识，那个是迷的状况之下啦，是有情执啊。佛在大经里面给我们讲得很清楚呀，有情众生执著阿赖耶见分里面的一分为自心相啊，并不是以阿赖耶见分的全体为自心相。如果以阿赖耶全体为自心相了，你就有他心通了。为什么呢？别人那个心相也是落在阿赖耶识里头啊，你要是以一切阿赖耶识为自心相的话，那么别人的知见你都晓得了。

我们现在所以没有他心通，没有宿命通，就是在阿赖耶那个整个仓库里面，我们只划了一块，这是我的，那些都是不与我相干的，我只知道这些，别人的我都不管。这可是绝大的错误啊，执著阿赖耶相分里面一分。我们晓得尽虚空遍法界的相啊，都是阿赖耶的亲相分，我们只执著这个四大的色身为自身相。

那么这是谁造成的呢？第七识造成的。第七识是执著啊，第六识是分别啊。所以将我们本来有的广大的心量，无边的身相，都失掉了，变成这么一点点了。那么现前我们这个自心相、自身相，决定是虚妄的，不是真实的，过错就在此地。七处征心，十番显见，就是叫我们悟出这个道理。

所以说是会了的，头头是道，处处皆是啊；不会的处处成障啊，处处皆非呀。那么这是以阿难来代表一个迷人，代表一个凡夫，所知所见完全错了。我们要明了错在哪里？阿难的错处，正是我们自己的错处。诸位要明了这个道理了，你才晓得，佛给他讲的不在外，有不在外的道理。

那么这个内外啊，可以说是两种主要的执著。一切众生，说实在的话，都是执著心在身内，执著心在身外的这个还是少数啊。下面五处，这是很少人有这个执著，确确实实也不是我们能够想象得出来的。我们拿世间法来观察呢，阿难确实相当聪明，他能够想出这么多的所在。