为什么叫你天天念经背经？这念经背经就是唤醒自己

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净空法师主讲楞严经讲义

那么佛在这一节经文里面，堪验阿难尊者，总是希望他自己能够悟入，还是用诱导的方法。所以说，【今复问汝】，再来问你。

【即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。】

那么佛在问他的时候，就有了一个动作。禅宗宗门里面的“棒喝”，多半都是从楞严里头学来的。可见得佛说法，并不是坐在那个地方啊，很庄重地规规矩矩在那里讲啊，他有的时候，也有说也有笑，也有举手也有动作，有表演啊。这里就表演了，举手握拳叫阿难见。意思是什么呢？意思是叫阿难见性呢。佛举一个手，屈五轮指，握一个拳头，问阿难，你见到没有？

佛在前面两种根本刚刚讲过，如果你果然是两种根本悟了，你用真本去见，用菩提涅槃去见，见的是什么？见的是性。见性所见的不是色相，见性所见的是色性。闻性所闻的是声性，不是尘呢。明心见性啊，见性成佛啊！佛的意思是在此地。

【汝今见否】，你现在见到没有啊？【阿难言见】，见到什么呢？他究竟见的是性呢？还是见的是色呢？我们看底下一段经文，【佛言，汝何所见】，这个追着再问一句，你见到什么？【阿难言，我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。】

好了，凡夫见。他用的是什么本呢？还是用的生死根本，无始劫以来断不了的习气！我们听了不要笑啊。为什么呢？我们跟阿难一样啊，并不高明啊。假如我们在这个地方会了，你在这里会了，你今天晚上在我们讲堂成佛了，佛跟凡夫不一样的地方就在此地呀。你会用六根根性就叫佛啊，你不会用的就叫凡夫啊。凡夫跟佛有什么不一样呢？就这一点不一样。我们同修当中有几个人能转得过来呢？有一个转过来了，我们这个讲堂就有无量无边的功德了。为什么呢？有一人在我们这成佛啦。

所以我们一定要自己勉励自己。佛每一句问的那个话，都含有很深的意思。在在处处，都是叫学人回光返照啊。可是阿难代表一个学生，装的那个样子，处处迷糊。阿难是装糊涂啊，不是真糊涂啊。之所以装糊涂啊，对我们业障重烦恼深的人是无量的慈悲，如果阿难尊者在此地一下就悟了，悟了后头经就没有了，呵呵，就不要讲啦。

那我们读到这里不悟，不悟还是不悟啊。不悟怎么样呢？不悟多听一点。阿赖耶里面的善根种子呀，多种一些，作为将来开悟的因缘。那么这个功德利益在此地。所以不悟没有关系，不悟要常常听，常常读诵大乘。那么这个是一般来讲，我们印象深了，印象愈深愈容易开悟。对于这些道理，印象要是浅、要是薄，这种力量啊，抵不过烦恼习气，这就是不能开悟的因缘。

这几句所讲的，如果阿难果然在佛这个一句话一问之下能够回光返照，像怎么样去找呢？像前面七处征心那个方法，去找！找见处了不可得啊。那么就见到一个什么现象呢？见到色即是空，空即是色，这就见性了，这就叫奢摩他路现前了。见，见得清清楚楚，心里头如如不动。所以后来禅宗的祖师也运用这个方法，也是举手擎拳，问“见了没有？”底下人刚刚张口啊，马上把你嘴堵起来，不准你说话。为什么？你一说，那又跟阿难一样了。

那么这个方法呢，就是逼着你开悟。告诉你，见，不许动心，不能开口，所谓说是开口便错，动念即乖。这是禅宗的方法，开口三十棒，闭口还是三十棒啊。那么我们今天看，这没道理嘛，错了打三十棒，不错也三十棒。不错也错了！这是我们读禅宗语录，常常看到那些善知识是，那不讲理呀，无理可喻啊。诸位要知道，那是真善知识啊！

奢摩他是体真止啊，当体即空，这就是见性。空观的别名就叫作如来藏，也就是本经里面常讲的清净本性，或者讲是常住真心。那么由阿难这么一答复，我们才晓得，阿难依旧用的是攀缘心，也就是，还是用的是分别心、执著心，以他的思维想象来观察一切万物，来答复释迦牟尼佛的发问。

那么这就是楞严后面，佛给我们解释什么叫无明？无明从哪来的？这是讲到根本的根本了，就是知见立知啊。知见是本来有的呀，眼见色相看得清清楚楚，这是知见啊。耳闻音声听得清清楚楚，这是知见啊。在见闻之中自己要动了心动了念了，这就叫立知。这错了，这就叫无明，这个是生死根本之根本！

诸位要能体会到这个意思，释迦牟尼佛说法四十九年，没有说一个字，没有说一句话，你才懂得这是什么回事情。佛确确实实没有说一个字，没有说一句话。如果要说一个字，说出一句话了，佛是凡夫，不是佛，他也是迷惑颠倒的。所以我们要能够入佛的境界，佛是说而无说，无说而说。我们应当要什么态度呢？我们要听而无听，无听而听。

这个就是大经前面讲的一时啊，《弥陀疏钞》刚刚给诸位说的，那个一时啊，一就是不二啊。证得一心的时候，一切万法都归到一了，万法归一，就是这个时候。那个经里头一开端，「如是我闻，一时」，一时就是这个时候，万法归一的这个时候。

这个时候是什么呀？就是明心见性，大彻大悟的时候。到这个时候就说而无说，无说而说，听而无听，无听而听，所以才叫师资道合啊。师资道合，合就是一啦。也没有老师也没有学生，也没有佛也没有众生了。为什么呢？一了，不二啦。那么诸位会不会呢？会了，大受用；会了，你得大自在。你如果要是真正能会到了，我可以说，我们现在地球上四十多亿人里头，你是最快乐的人。

我过去在求学的时候，也听过人家讲过不少次的经，包括台中李老师在内，我听了他十年。给诸位说，也没有谁像我这样讲得露骨啊。他们讲经很含蓄啊，要叫我去猜啊、去摸啊。我给诸位讲的和盘托出了！那再不开悟那没法子了。

我这句话诸位要听懂了，你看古人的注解就有味道了，再也不会迷在注疏里头了。我说迷在注疏里头啊，这有很多人，尤其是初学的，看经文，好像这个意思很浅显，能看得懂。一看注解，就迷惑了，越看就越看不懂了。那个注解是解释经的，怎么会看不懂呢？古人的注子里头有很多含蓄的话，你要入这个境界的时候，哦，你再看，这个讲的不错，有话讲出来，很清楚地摆在字面上了。可是你不入这个境界的时候，你怎么看，嘿，这个话也没有讲出来呀。摆在面前，还说人家没讲清楚。谁冤枉啊？自己冤枉啊，人家不冤枉啊。

所以佛法这个六种成就，「如是我闻，一时」，妙极啦！一大藏经，十方诸佛所说的，一句话、六个字，已经说得圆圆满满的，一点欠缺都没有。几个人能够懂得「如是我闻，一时」的味道呢？！所以佛在涅槃的时候，教给阿难以后集结经典，前面要安这几个字，用意深啊，真有道理呀。

那么阿难这个一答复，可以说是当面错过啊。阿难还是跟一般凡夫一样，只认得拳头，没有见性啊。佛这个问是叫他见性的，他看到拳头，辜负老师一番苦心。虽然没有见性，但是就这个影子啊，还有办法来诱导他来进入这个境界。所以下面佛接着又问他：

【佛言：汝将谁见？】

这个问话就是逼他了。前面没有回光返照，如果从这一句话回光返照的话不迟。那么在这里面，这一句问话里面，有三个意思。这个见呢，能见是见分，所见的是相分。诸位要记住，这个能与所是对立的。对立的这个见分，是妄本不是真本，不是真本，是妄本。那么拿现在的话来说，是相对的，相对就不是真的。

谁见？谁见这个话所问的是什么？是问的真本。真正能见是见性能见呢！妄识不能见呢，妄识依靠见性才起作用。诸位要明了这个道理，这个很微细。所以这一句话在此地，从前面我们一直看起来，世尊逼着问阿难尊者，这是第三次。

我们六根起作用的能力，它的本源是性，本经里面所讲的「元依一精明，分成六和合」啊。因此见性之后六根就互用了，眼能见，眼也可以听，眼也可以尝味道。耳能闻，耳也可以见。六根就互用了。为什么呢？它的本源是一不是二，而且它的作用是广大无边，尽虚空遍法界。不像现在我们隔了墙，墙外面我们见不到啦。本能是没有障碍的，我们现在所以有障碍，就是本能迷失了。今天学佛，目的是恢复我们的本能，除去我们的障碍。谁障碍了自己呢？给诸位说，自己障碍了自己！俗话所谓是解铃还须系铃人啊。

佛的能力广大，他要是大慈大悲，他应该都帮助我们觉悟啊。帮助我们恢复本能呢，不行！各人的事情是各人的，佛只能把这个道理给我们说出来，把他自己修证解脱的经验提供给我们。我们明了这个道理，接受他这些经验，我们自己也能这样做法，当然就成就了。所以在修学，佛对我们来讲是属于增上缘，亲因缘、所缘缘、无间缘都是自己本身具足的。佛对我们只是增上缘而已呀，因此，成败，自己要负绝对的责任。

所以你看看，佛问阿难，句句话真是意在言外啊。能会得意思的，你看看每一句话都扣人心弦，都是启发的话，都是叫人回光返照的话。可是阿难在此地又错过了：

【阿难言：我与大众，同将眼见。】

又错过了！到这个时候，我们看到阿难始终不能够直下承当，前面说得那么详细，他还不敢认见性为真心。两种根本讲得那么清楚，他还是要用生死根本。心里想成就无上菩提呀，可是用的还是生死根本。我们看看释迦牟尼佛用什么方法，来叫他入门：

【佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？】

那么这是交光大师判这个经，征心只有两处。这个地方是一处，「以何为心？」虽然说了一个心，说了一个眼，「汝目可见」，这个目说的就是眼目，重点是在心，眼见是陪衬的话。那么说出这个话，诸位一定要想到前面七番破处，也就是古人所讲的七处征心里面所讲的意思，佛在第一番所讲的就是那个心在内。第一番所讲的，佛是举讲堂作为我们人的一个身体，阿难比喻作心，门窗比喻作眼目。能见的是心啊，不是眼啊。

要记住前面所讲的话，看这几句才会有味道啊。「汝目可见」是权说的，随顺众生错误见解讲的。「以何为心」这是真说。这个意思是，既然是你的眼睛可以见，那么你以什么为心，就是能见之性，来当我拳耀，来见我举手擎拳呢？这个是问他的心。底下看看阿难再答复：

【阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。】

这种见解，可以说是我们凡夫最平常的见解。哪一个人不是这样的呢？我们看看是阿难答复的还会有错吗？为什么不错呢？我也是如此啊。佛要问我以什么叫心？哎，我能够思维、能够想象、能够推想，这就是我的心啊，这话没错啊。你要是问遍天下人，都点头，没错，都不错，唯有释迦牟尼佛说错了。现在我们一切法取决于大众，投票，多数赞成就通过了。给诸位说，释迦牟尼佛一票都得不到啊。错到底啦，给诸位说这是民主的毛病。

我们无始劫以来，就是把这个能够分别、能够思维、能够想象的，就把这个当作心。前面一再说明，这是攀缘心呢，这是无始生死轮回的根本。真正要想了生死超越轮回，要在这个根本上把它斩断。试问问，我们能不能把它否认掉呢？如其不能，有一个办法：放下万缘，背诵楞严经。假如能够把楞严经背诵三千遍，可能你就会觉悟了，把这个放下了。放下就成就了。

为什么要你背三千遍呢？一遍唤不醒啦，还是迷惑啊。两遍、三遍、四遍，有个三千遍，把你啊，从梦中唤醒，不错啦，你也就很难得啦。一遍就唤醒了，给诸位说你是诸佛菩萨再来的，你不是普通人啊。三千遍唤醒的，在我们中国古人里面有，不是没有。

所以为什么叫你天天念经、天天背经？这念经背经，就是唤醒自己呀。不这么样地唤的话，迷呀。好像一个人疲倦极了，到时候人家叫他，叫他，哼一声，转过去又睡着了；再叫他，再哼一声又睡着了。一声两声叫不醒啊，总得叫个二十声、三十声，这逼得，哦，这个才慢慢起来，才醒悟过来。我们现在就是在大睡大迷之中啊，百遍千遍都唤不醒啊。这个就是说的是业障烦恼习气的深重，我们不读经怎么行呢？

再比如说：念佛好！念佛什么时候得力呢？醒过来以后再念佛，句句得力，那就不一样了。我们现在有人念佛，念了一辈子，一天念几万声，还是迷惑颠倒，他为什么呢？他没有醒啊。他迷惑，没有觉悟啊。

悟了时候，给诸位说，声声佛号，就像经里所讲的，一句佛号灭八十万劫生死重罪啊。悟过以后的人，并不是像我们现在这样迷惑颠倒的。佛经不欺骗人啦，我们得看看它那个话给谁说的呀？所以展开经本你要看看它的当机者是什么境界，它是什么样的程度？底下这句话是佛不得以责备他：

【佛言：咄！阿难，此非汝心。】

前面是用种种方法来逼他、来诱导他，都不觉悟，也就无可奈何在此地直截了当地来呵斥：这个不是你的心！不是阿难的心也就是不是我们的心。我们天天都以为能思维能想象的这个就是我的心，现在佛告诉你，这不是的！不是的怎么办？我们要听到这个话的时候，做何感想？我们所听到这个话的时候，大概大家大多数人，没有感想。为什么呀？麻木不仁啦，没有感想啦。

阿难还比我还强一点，阿难听了心一惊，听了害怕。我们现在听了是不惊不怖啊。不惊不怖，一个就是大彻大悟的人，不惊不怖；另外一个，就是麻木不仁的人。如果是正常的人，一定是惊、一定是怖啊。

我们今天念这一句，这一句下一次再给诸位详细解释。这个可以说是楞严会上的节骨眼了，这是到了很重要的所在。诸位要知道，后面所讲种种行门，都是以此为根本。能够把这个根本找出来，明白了、会用了，再去读《华严经》，有大受用。为什么呢？《华严》那个境界，我们纵然入不进去，我们可以能够体会到一些，能够领略到里面的义趣，就大大不相同了。

净空法师楞严经讲义摘录