佛给我们讲，迷的时候一切都不是；悟了以后一切都是。

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净空法师主讲楞严经讲义

【阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？】

经文从这个地方起，就是楞严里面著名的十番显见，那么这是第一番。十番显见，经文就是十段，我们按这个段落来研究。经文到这里是相当要紧之处了。学这一部经顶重要的就是要认识真心与妄心，那么在楞严里头举例子也就是举的见性与眼识。我们能够认识，而后才有下手入门之处。在一切经里面说得最简单最透彻的，无过于这一部经。

那么在十番显见的一开端，如来双征拳见，在这里面提了三个问题，来考验阿难。正是接着前面所说的建大法幢，欲令开发真心道眼。佛这三问，很像以后的禅宗。我们也可以说，禅宗里面许多机锋棒喝是有根据的，有来源的，不是盲目的。那么这三个问题是世尊考验阿难的迷悟情形。实在说，我们也可以拿这三问啦，来考验考验我们自己。

第一问啦，是这个拳，拳光明啊，是因为世尊身是金色，全身都放光，所以前面呢，称之为「光明拳」。光明两个字在此地不重要，重要的是拳这个字。第一个问题，是这个拳「因何所有」，因什么而有的？第二个问题是「云何成拳」，怎么样成的这个拳相？第三个问题，就是关键的问题，「汝将谁见」，你用什么见到这个拳？

世尊这三个问题，用意正是从此显发见精明圆，无需要借眼前根与识，才能够明了。举这一个例子就可以比类一切六根接触于六尘境界。那么在这个地方首先要辨别的，见性与眼识究竟有什么不同？这是我们研究的根本问题了。我们还得要用比喻来说：好像一面镜子，镜子正在照的时候，这是起作用的时候。影像照得清清楚楚，镜子没有分别，也没有执著，可是境界清清楚楚，决定没有杂乱的现象，这在佛法里面就叫作见性起作用。见性见色相，也就是见性所起的作用。如果在这个色相里面起分别了，那就是眼识的作用。眼识的作用与见性不相同的地方就在此地。眼识决定是随见性起作用，见性不随眼识起作用。那么这哪个是宾、哪个是主，我们就很清楚地能够理解。见性是能见而无分别，眼识是随见性啊，也可以说能见，但是它一见呢，立刻就起分别。那么这是性与识不相同的所在。

虽然这么说，可是我们一时乍听啊，还是不容易体会到这个境界。那么也许我们要问了，我们现在到底究竟是见性在见呢？还是眼识在见呢？给诸位说，同时起作用。那么成佛成菩萨了，舍识用根了，请问诸佛菩萨见外面的色相，他是见性见还是眼识见呢？如果说没有眼识，诸佛菩萨见色就不应该有分别。那么佛见舍利弗绝对不会认错了他是目犍连，可见得佛有分别。佛既然还有分别，跟我们还有什么两样呢？

这个地方要讲到舍识用根了。最重要的是舍识，怎么个舍法儿？是舍对于识那一分无明，是舍那一分迷惑，而不是舍分别的作用，这是诸位必须要明了的。一切众生听到佛这样的开示，所以心里面感觉得恐慌，跟阿难前面一样的境界，那就是不明了佛教给我们舍识，究竟是怎么个舍法？以为通通不要了。诸位要晓得，经上常讲，烦恼即菩提啊。你要把烦恼舍掉了，菩提也没有啦。我们要求菩提，当然就不能舍烦恼。

可是佛叫我们断烦恼、证菩提。断、证、舍，意思都相当，就是要把那个真与妄，要能辨别得清清楚楚。而后我们用妄识而不为妄识所欺骗，这就是佛菩萨。凡夫是用妄识而被妄识欺骗了，这就叫凡夫。换句话说，诸佛菩萨是念念觉，凡夫众生是念念迷。迷什么呢？迷的是不认识六识，误把六识当做真心。觉的是知道六识是我们自心的形象，它有无量的功德，能够成就无量的善事，事事无碍，没有害处，觉是觉的这个。所以我们受害就是因为迷，诸佛菩萨得利就是因为觉。

前面一段经文，可以说世尊已经将这个问题给我们显示出来了。如果还是不悟，那么从这以下再细说。希望我们同修们在这个十段经文里面，要仔细地下功夫，不要把它空过了。这个下面，阿难尊者答复世尊的这三问。

【阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。】这是答第一个问题，光明拳因何所有？【我实眼观】，这是答复第三句话，汝将谁见？【五轮指端，屈握示人，故有拳相。】这一句是答复第二个问题，云何所有？那么在这个地方，阿难这三句答问，没有依照次第。三问三答都非常的明显，我们逐句来研究。

第一句里面讲到阎浮檀金，阎浮檀是印度话，翻成中国的意思是胜金，胜是殊胜，就是非常好的黄金，那么印度称之为阎浮檀。经典里面说我们这个世界叫阎浮提洲，阎浮提的得名，就是因为阎浮提树而得名的。这个树，经典里面所说的，是在须弥山南有这个树。这个树的果汁要是流到水里面去了，水里面的沙石染到这个树汁啊，就变成金。那么这种金，就是阎浮檀金，放在一般金块里面，它特别的出色，特别的殊胜，所以就称为阎浮檀金。

那么金银七宝，不但佛书里面说得很多，我们世间古籍也常讲。众生有福报的时候，这些七宝就多了，处处都呈现。众生没有福报的时候，七宝就隐没了，稀少。我们看到古人，无论是中国或者是西方，历史上所记载的，古时候这个国王对于大臣或者老百姓的赏赐，赐给黄金白银啊，这都是很普遍的。现在黄金跟白银呢，好像数量很少很少，所以一般人都把它当作珍品来收藏，不像从前那么样的普遍。那么这也说出从前人在这方面来说比现在人有福报。现在人虽然也有讲福报大了，比起古人好像是福报大，如果认真两相比较比较，还是过去人福报大。那么这些话在此地我也不要多说了。

佛的身相之美好，就像阎浮檀金一样。那么这个地方诸位要记住，并不是指释迦牟尼佛这个皮肤颜色跟黄金一样。如果真的释迦牟尼佛这个皮肤跟黄金一样，那坐在我们这个地方，大家都会感觉到他是怪怪的，我们还看不顺眼。一定要懂表法的意思，阎浮檀金在一切金里面是最好的，释迦牟尼佛的相好光明在一切人当中是最好的，就是这个意思，找不到一丝毫的缺陷。经中也常常有赞叹，佛面如满月。这经文里头常有啊，满月，十五的月亮圆圆的。你要是看呆了，哦，佛的这个面像个满月一样，像个皮球一样，那样很难看，我们也不会欣赏。满就是没有欠缺啊，佛的相好，无论从哪一个相里面去看都长得好，都没有缺陷，是取这个意思。满月取没有欠缺的意思，阎浮檀金取最殊胜的意思，所以诸位要懂这个意思。经上讲佛的身是金色，好，我们现在造佛像都涂上金色了。造像是金色可以，为什么呢？表法呢，造像是表法。那么像这些都是一般的常识，我们不要讲得叫人家奇怪，哦，佛经这说的都是神话，人家就不能相信了。

还有这个造像，我们也能看得出来。我们不要说古时候，拿这个现在我们能够见到的，诸位稍稍留意一下，中国人造的佛像啊，像我们中国人，我们看起来很舒服。泰国的佛像就像泰国人，日本的佛像就像日本人。那么也许要问了，释迦牟尼佛到底是什么样子呢？经论里面也常讲，诸佛菩萨没有像，随众生心而现相，有这一句就可以了。我们是中国人，释迦牟尼佛要在我们中国一定是现中国人的相，佛要在日本一定现日本人的相，可以这样造的。

但是有一个原则不变的，那就是所谓的三十二相，八十种好，一定要把三十二相造出来。八十种好不太容易，我们做不到那么精细，但是这三十二相呢，应当要把它造出来。特别要留意的，佛像表法的意义重大。那么这是佛教造像的原则是如此。诸佛菩萨出现世间也是如此。这个众生审美的观念不相同，古今不相同，中国外国也不相同，因此三十二相，八十种好也不是呆板的，随众生心的变现啦。所以我们学佛呢，要懂得这些原理原则，不可以固执，更不能有误会存在。

【赩如宝山，清净所生，故有光明。】

这个两句是赞叹的。「赩」是赤红色的，赤金的颜色。如同一个「宝山」一样。这是赞叹佛相之好。「清净所生」，这一句与前面阿难尊者所说的前后有照应。阿难的出家，是见到佛的相好光明，认为佛这么好的相呢，绝不是父母所生的，一定是他自己修成的，所以他也想得这个相好，特意地去修行。那么这个经文前面我们读过，所以在此地呀，他说出「清净所生，故有光明」，意思是说，佛的相好光明不是从人间的爱欲所生，人天的爱欲不清净，一定是从智慧功德所生的。那么这个话也说得很有道理。相随心转！诸位只要修智慧，只要修功德，你的相一定会转变的。阿难的话没有说错，所以我们真正是懂得这个道理，懂得这个方法，改造命运、创造命运，是确确实实能够做得到的，不是做不到的。

下面一句啊，这是答复第三问，这也是问题的重心。阿难答复的是，【我实眼观】。那么既然说是眼来观看，当然还是指的肉眼。那么肉眼能不能见呢？前面已经说得很多了，肉眼实实在在没有见的功能。可是一切众生呢，都把能见以为是眼根，这是很大的一个误会。因为认定能见的是眼根呢，就不再去追究到底谁是能见了。不肯追究啊，那是一般所讲的不肯回头。如果肯回头，来追究一下，那就像观世音菩萨，反闻闻自性了，反闻就是回头。我们现在不晓得回头呀。为什么不晓得回头，不肯回头呢？就是习惯上用惯了，以为见，见当然是眼啊，听当然是耳啊。我们读了前面七处征心之后，虽然对这个道理啊，能明了一些，像阿难一样，还是不能直下承当。换句话说，我们还是不肯回头去认真地找一找，能见的是谁？那么这也是一切众生啦，无始劫以来，迷己为物啊。

大乘佛法讲自己，是讲的真性，真性才是自己。禅宗里面呢，参究父母未生前本来面目，本来面目是自己，是真正的自己。我们六根不是自己，六识也不是自己。这些话要讲啊，实在是太难讲了。迷的时候，佛给我们讲，一切都不是。悟了以后，佛给我们说，一切都是。你要悟了的话，这六根是自己，六识也是自己，六尘也是自己。到底是还是不是呢？越说越叫人迷惑。难就难在此处。

此处指什么呢？指众生处处执著。要晓得，佛法每一句话，每一个字都不是死的，都是活的，可是我们接受的人呢，都把它看死了。佛要说「不是」，我们就会执著，就是「不是」，这「不是」两个字就死了。哪里晓得佛说那个话，那个「不是」啊，「不是」跟「是」，意思是一样的，这个我们就不明了了。佛说那个话是破我们执著的，破执著，不是叫我们又执著它。因为我们执著这个根身是自己，佛说不是，破我们这个执著。好了，佛说不是了，好，我就都不是，又执著个不是，又是一个执著。这个东西麻烦不麻烦呢？你不执著就是了，就悟了。你一执著，随听随迷，随见随迷，永远不能开悟。诸位要细细去参究这个道理啊。

三藏十二分教这么多的经典，里面没有一句是死句子，是落「实」的句子。没有！句句都是活活泼泼，玲珑剔透。很可惜的就是，我们众生都是死心眼，跟你说了，都死在里头！这就叫没有悟门可入啊。如果你要不执著的话，早就开悟啦。那么这是说到真正紧要的、真正关键的地方：我们几时见色闻声都不执著了，几时能做到啊，你几时就入了这个境界了，这个就是明心见性的境界，也就是所谓成佛作祖。

那么我再把这个事实的真相啊给诸位说说，我们的真性，就是自己本来面目，是无量无边的。经上常说，心包太虚，量周沙界，这是我们自己的本体呀，就是自己本来面目。我们现前的身心，有没有离开它？没有离开它。我们的依报环境，广大无有边际，有没有离开我们自己心性呢？没有！十法界依正庄严从哪里来的？自心变现之物，绝不是我们心外真有这些物啊，心外没有啊。

诸佛菩萨知道这个事情，就叫作觉。凡夫不晓得这个情形，这就叫作迷。觉者，六根接触六尘生无量的智慧，正像六祖坛经里面所说的，生八万四千智慧啊。迷了的人，六根接触六尘境界，起八万四千尘劳，生烦恼。起烦恼，当然就造业，造业必定受果报，这就是三界轮回的道理。觉悟的人不迷，因此他不造业。不迷不造业，当然他没有果报。

净空法师楞严经讲义摘录