我们的功夫用在断贪嗔痴慢，这叫会用功

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之三 显见不灭

再看下面经文：【世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，】这个纪是十二年，十二年为一纪，二纪就是二十四年。【实为年变。】不是十年十年在变呢，实在讲是年年都在变。【岂唯年变，亦兼月化。】月月都在变啊，一个月比一个月老啊，一个月比一个月衰啊。【何直月化，兼又日迁。】一天比一天在那里衰。【沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。】这个才叫真正的觉悟。这个文也容易懂，不要细讲。

要给诸位说明就是「刹那刹那」，刹那是极短的时间，在佛法里头，所谓一弹指有六十刹那，那么诸位想想，这个刹那的时间是多短？佛教里面还有一个说法，以这个刀来刀这个纸，这个刀一刀下去，把九十张纸透过去了，那么这个叫一念。一念，这九十张纸，叫九十刹那。所以说是一念之中，具九十刹那。刹那刹那，念念之间都在那里迁流，从来没有说止住过的。那么诸位可以想象得到，佛所讲的「诸行无常」，诸位懂得什么叫诸行。

这个最近呢，有一些学生来找我，这个同学们也都在叫苦了，想学佛找不到老师，学校里佛学社，请不到人去讲演。中国佛教会的大专讲座也不办了，到我这儿找了很多次。我有个原则，我不找人。我有愿，我不求。我有愿帮助大专学生，我不求大专学生，“你们到我这儿来，我来教你”，我不求。你们实在找到我了，我做。你们不找到我了，我多逍遥自在啊。过去来找过几次，我说时节因缘还没到，我们图书馆那时候还不太健全。那么现在来找我，差不多了，图书馆现在不会太大的改变了，大致上我们已经定了，可以接受了。如果像中国佛教会那样的办，我们场所太小了，照顾不过来。所以我就给他们建议，我说你们要想来呢，你们联络，也不要太在外面去号召，一下找那么多人来，我们应付不了。我说最好的是六十个人，报名参加。六十个人，学生六十个人，我们自己同修可以旁听，大概我们这个讲堂可以能够容纳得下。那么排上一天课程，这个中午一餐饭，我们还能够招待，我们可以办。那么让他们同学们自己去联系。

刚才明旭师跟我说，希望将来的时候，《十四讲》跟这个《唯识》啊，在这个讲堂，要我来讲一遍。他今天找了几种本子，说马来西亚有一个人，送来五千块钱想印书。他建议我们印的是《唯识新裁撷汇》，这本书流通很久，现在还买不到这本书。很好，如果专门研究唯识呀，唯识入门下手，这本书很有用处。我说同修们，你们大家发发心印这本书不错，这本书值得印。我们可以在此地发起，能够凑一个数字啊，再去估估价。那么将来办这个讲座呢，我们可以来讲一讲唯识，唯识也实在是很重要。

行法就是唯识里面所讲的五十一个与心所相应的行法、二十四个与心行所不相应的行法，佛讲诸行无常就是讲这一些行法。不懂得唯识，诸行无常含糊笼统。晓得什么叫诸行无常啊？五十一个相应的心所，八识、每一个识相应多寡不一样，各有各的相应行法。那要不了解，佛这一句话能懂吗？如果对它的体性、作用、境界、形象，要是一无所知，诸位想想，这个修行用功怎么下手？如果别人说我们盲修瞎练，还一肚子不高兴，还得听几句恭维的话，自己很开心了，都是自己骗自己，于解行的功夫都没有交涉。我们看看这个波斯匿王这样的微细的观察，他能够观察到念念不住，所以底下得到一个结论。

【故知我身，终从变灭。】这个地方讲的变灭，跟前面讲的变灭意思不一样，前面讲的变灭没有这么深的观察。所以佛问他，你现在身体在，你怎么晓得变灭？这样一说呢，这个道理说出来了，它有一个所以然的道理。这一段啦，正是世尊向下启示他明心见性的彰本，也就是大前提。见了性之后，境界相就不一样了。没有见性之前，你看看波斯匿王所讲的这个，跟我们感官里面完全一样的。佛常常这样说，是说我们凡夫迷而不觉的境界，就是这个样子。

见了性之后不是这个样子。见了性之后，给诸位说，不但是真如本性不生不灭呀，我们现前这个色身啦，也是不生不灭的。奇怪啦！我们说真如本性不生不灭，哎，这个还好像能够接受。说我们现前的色身不生不灭，想不通，怎么想也想不通。真的，你想不通。为什么想不通？因为你有想，你就不通。你不想，就通啦。想是什么呢？想是意识，想是行法，怎么会得到一个结果呢？不想是无分别智，本性里面般若的观照，不生不灭。法华经里面说，「是法住法位，世间相常住/不灭」，没有一法生，没有一法灭。

诸位要见到这个境界，亲见这个境界，确实地见到这个境界，不是我讲你想，是你亲见到的。见到这个境界，你就证得无生法忍。念佛法门里面，你就念到理一心不乱。这个境界是真的。「诸行无常」这个境界是方便说的，不是真的。可是在没有悟的时候，你觉得这真的。悟了之后，你才晓得这不是真的。所以悟了以后自在啊，不但六根的根性是常住啊，我们这个色身啦、世界万相，没有一法不是常住的，妙极了！几时你见到这个境界了，亲证这个境界了，真实不虚，给诸位说，这叫见道，大乘法门里面的见道位，见了道了。见了道以后，才谈得上修道啊！我们现在没有见着道啊，菩萨看了我们，就像我们看到小孩子的样子，在那里玩耍，全搞的是那个假的，没有一样是真的啊。小孩在游戏呀，那怎么不是盲修瞎练？！

诸佛如来、历代祖师大德，苦口婆心，处处指点我们入门的门路。而我们怎么样呢？处处啊，都错过了。几时你要是悟道了，见到道了，你对于佛菩萨、历代祖师的恩德，才算你真正的知道。你要没有见到道，说佛菩萨祖师有什么恩德，心里总是隔了好多层。嘴里不得不说，心里头，他于我有什么恩德啊？他对我有什么好处啊？你几时要是见到性了，见到一切法不生不灭，见到我们现在这个身也是不生不灭的时候，你才晓得，翻开经典，看看这个注解，那对于这个佛菩萨、祖师没话说，大恩大德啊！无以为报啊！

不入这个境界，没有法子知恩呢。为什么呢？不懂事。就好像那个小孩无知，你跟他说，你父母对你怎么好，有什么大的恩德，他不晓得，麻木不仁。必须等到他成年了，他自己也有了儿女了，哎呀，他才会觉悟啊，你看，我对这个儿女，当年父母对我，他才会觉悟，他才晓得父母恩德有多么大。

佛法里头必须开了悟、见了性，才知道佛恩，才知道祖师恩。所以这一番问答，是给后面做大前提。大乘佛法里面，也用这个方便法门，叫我们「观身无常」。可是，大乘法的观身无常跟小乘法的观身无常，在观法上没有什么两样，可是在态度上啊，决定不相同。小乘的观法是厌弃的态度；大乘人的观法不一样，他通达明了：幻化色身，这是有变灭的，随世间法说，清净法身没有生灭的。但是清净法身又没有离开幻化色身，《心经》里面讲，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。所以大乘人的态度，幻化的色身跟清净的法身，是一不是二。

诸位要问什么时候我们能悟入这个境界？我给诸位说一个原则，几时你对于世出世间法，一丝毫贪嗔痴慢的心都没有了，你就入这个境界了。由此可知，我们今天的功夫用在什么地方呢？用在断贪嗔痴慢呢，这叫会用功啊。念佛是功夫，可惜诸位不会念。诸位念佛，那个心怎么想的啊？我今天念一万声，阿弥陀佛很欢喜啦。都是什么呢？讨阿弥陀佛的欢喜心，巴结阿弥陀佛，谄媚阿弥陀佛。这种心不能入道啊，障碍了自己见性。虽然天天这样做了，心里还打问号，哎呀，我拜这么多，阿弥陀佛到底晓得不晓得？有没有听到啊？有没有看到啊？半信半疑，大障碍啊。就是我们用的什么心呢？我们用的是贪嗔痴慢的心来念佛，佛也变成贪嗔痴慢。

会念佛的人怎么念呢？六根接触六尘境界，贪心起来了，马上一声阿弥陀佛，把那个贪心压住。功夫得力啊，贪心被阿弥陀佛压下去了。一念嗔恨心起来了，南无阿弥陀佛，把嗔恨心压下去了，功夫得力。会念，句句得力。先是压烦恼呀，这叫伏断呢，伏烦恼。渐渐的时候，伏久了，就断掉了。这烦恼一断，给诸位说，境界就现前，什么境界呢？一切法不生不灭。到这个时候你自己晓得，证得了无生法忍，晓得幻化色身跟清净法身啦，合二为一了。这个时候得大自在啊！这个时候，一切经自然通达。这个时候，所讲的东西才称性，才跟十方诸佛、历代祖师一鼻孔出气，自他不二啊！

不入这个境界，总是别人的，绝不是自己的。你讲得再好，天花乱坠，还是别人的，自己还是没有份。所讲的自己也不懂，还会叫别人听懂吗？！所以诸位想想，到哪里去学啊？就用一句阿弥陀佛，断一切烦恼，除一切障碍。一心怎么会不成就呢？！一心成就了，给诸位说，生死没有啦。一入这个境界，转十法界为一真法界。不但生死没有了，六道没有了，十法界也没有了，这叫一了百了。(未完）

净空法师楞严经讲义摘录