这个大定不是修来的呀，放下，定就现成的了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义

十番显见之三  显见不灭

请掀开经本，第二十五页，第七行。我们先将经文念一段，对对地方：

【佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王，合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。】

从这个地方看起。这一段经文啦，是相当有意思，希望同修们要细心去领会。经是一部大经，而且是有相当深度的经。我们听一遍呢，就是能够听懂多少就算多少。如果要发心去研究，诸位必须要晓得，要研究经教啊，不能从这一部经下手，这是我特别要奉劝诸位的。如果说有心将来要是专攻楞严，那么现在下手，可以从背诵上倒是一个好办法，就是背诵经典。如果能够发心连注解都背，那是最好的。你要这样背，背个十年二十年也许就有开悟这一天了。这个办法虽然是笨，但是给诸位说，非常牢靠，就是靠得住，能够有开悟这一天。

那么要想研究呢，一定要从由浅而深，按照顺序来学，这个样子才能够收到事半功倍的效果。那么大乘，尤其是了义经，可以说法味无有穷尽，越看越有味道。多看一遍，那个法味必定是更浓。所以古人一生呢，发愿专弘一部经，实在是很有道理。那就是专精，精才能入得进去，入才能够通达。虽然一切都通达了，他一生还是弘扬这一门，给后学做一个榜样。这是非常有道理的。

在这一段里面，可以说已经明白指出，我们人生，生死大事究竟是什么。所以迷，是迷这个生死大事；所谓悟，也是悟这个生死大事。我们从前面世尊跟波斯匿王的对答上，波斯匿王已经观察到变化密移啊，那么这在唯识里面，通通是讲行阴之苦。行阴之苦啊，给诸位说，连无色界都免不了。我们平常讲三种苦，欲界里面这三种都有。苦苦、坏苦、行苦都有；到色界天，色界有坏苦，行苦，苦苦没有了；到无色界天，它连坏苦也没有，但是行苦还是不免。所以佛教给我们三界通苦啊。通苦，是迷的时候有苦，悟的时候就没有苦了。悟的时候，不但在无色界里头没有行苦，就在欲界里头连苦苦也没有。

我们要晓得这桩事情，你才晓得佛法自始至终它追求的就是一个觉，就是一个悟。不觉不悟，没有办法离开苦。而行阴之相，经里面常讲，刹那九百生灭，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是行阴的形相。不但我们凡夫粗心大意不能够觉察，连小乘圣者、权教菩萨，都没有办法能够觉察到还有行阴，那么这是多么微细的功夫。

解决的方法就是在修定，唯有甚深的定功，你像我们本经，本经里面只说一个问题，就是楞严大定，阿难所祈求的。楞严大定是称性之定，换句话说，是真如本性里面本来具足的大定，所以叫作性定，不是属于修得的。诸佛如来这个性定的受用现前，我们凡夫有没有？有！不是没有。有，有没有丧失掉呢？没有丧失掉。没有丧失掉，为什么我们现在乱成一团，乱糟糟的呢？我们是把这个性定迷了，所以我们自己的楞严大定不能现前，不能起作用。而在诸佛菩萨眼睛里面看一切众生，人人都在楞严大定中。他看我们是在定中，我们自己倒不觉得在定中。凡是见到性的菩萨，都能见到一切众生通住在大定之中。为什么？性定。诸位要能够体会到这一点意思，大乘佛法重视定，但是重视在性定上，而不是重视在修定上。

为什么呢？修定还是在生灭心里头，依旧是在行阴里头，逃不出行阴呢。五种受里面叫作舍受啊，你看四禅八定都是舍受，身离苦乐，心离忧喜，苦乐忧喜都没有，这个身心很安静。这是什么情形呢？舍受！四禅八定都是舍受。再说得标准提高一点，阿罗汉所证的偏真涅槃也是舍受。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还没有转阿赖耶为大圆镜智，还没有到这个程度，那么换句话说，他依旧不出行阴的范围。那么这个我们听听就听听，实在讲，我们能不能做得到呢？做不到。这个境界太高太高了。

佛法里面有！说有一乘圆顿根性的人，他一开头就可以用这个方法来修。可是那要是个圆机呀，圆教的根性人不多。圆教的根性人跟我们一般人不一样，最不相同的地方是什么？圆教根性人呢，心量大，对人对事都没有界限，能够包容。这样的人这个根性，学大乘法是方便多了。他不执著，他不分别，他能够随顺。所以十大愿王里面这个恒顺众生，那就是圆顿根性人修行入手之处。

你们看看十大愿王，我这次在南部又讲十大愿王，那么刚好也讲到这一段。每讲一遍的时候，这个体验都不一样。行愿品里面说得清清楚楚，无上菩提是从菩提心来的，菩提心是从大悲心来的，大悲心是从恒顺众生来的。所以说，不能顺着一切众生，就不能够有大悲心，没有大悲心就没有菩提心，没有菩提心就没有无上菩提。所以说大乘圆教从哪里学起？要从恒顺众生学起。这一点就相当不容易啦，也就不是我们普通人能够做得到啊。可是走这条路呢，是捷径，成就的确是快。所以圆顿根性的人，心量大，没有分别，没有执著，他有定力、有智慧。智慧是能够拣别，定力是如如不动。那么这样的人，他这个发心要是正确，方向也正确，在一生当中，可以说没有不开悟的，决定会开悟。

那么在此地波斯匿王所示现的，这就是渐渐觉悟的一个相。知道生死是一回什么事情，原来是刹那迁流。那么这种情形，我们世间聪明智慧的人啊也有觉悟。诸位要读过欧阳修的《秋声赋》，欧阳修在文章里头也有几句话说，那么我们读文章啊，像这些地方都应当把它记住。文里头有，所谓「百忧感其心」，这是心与外面境界相感，伤感的事情太多了。「万事（物）劳其形」，许许多事情劳身，劳心劳身呢。一个人一生的时候，身心劳苦，诸位想想，这就是不正常。所以欧阳修说，「有动于中，必摇其精」，这是讲人生之秋啊。下面几句尤其说得好，「而况思其力之所不及」啊，在打妄想，力量根本办不到的，去想它。做不到的，要去想去做它，这在佛法里面叫妄想。我们所想的，一定要想到我们的能力，我们的环境，能不能做得到？超过了我们的能力，超过了我们的环境，你再要去想，那是自己去找苦吃啊。所以聪明人晓得自己有多大的福报，做多少事情，做得很自在。人家做的事情，做很大很大的事业，人家福报大啦。我们看到用不着去羡慕啊，用不着去跟他比赛呀，那叫自找苦吃。

所以自己必须衡量自己的智慧，衡量自己的福德，我们尽心尽力了，这个功德就是圆满的。欧阳修有觉悟啊，欧阳修也是一个学佛的，他是归依佛教的三宝弟子。所以他的文章里面很多的禅意，很能够发人深省的，这都是我们必须要晓得。我们自己要觉悟，觉悟之后，自己才能够选择一条正确的方向、道路，我们这一生就不至于空过啊。

这个波斯匿王，那么他这个觉悟呢，就是代表我们来说的。经过他这样一番分析之后，我们自己一定要觉悟、要明了：人生就像过路的客人一样啊，我们在这个世界上不是常住的啊。真正懂这个道理了，这个世界上还有什么好争的，还有什么好求的呀？！你又能争得个什么，你又能求到什么？！假如说你要真正的能够争得到、求得到，那值得，你这个争求值得啊。你求不到，你也得不到啊！古大德常说，「万般将不去，唯有业随身」啊。生不带来，死不带去啊，没有一样东西是自己的。

这是我们必须要觉悟的。你能够真正觉悟到这个关头了，到这个境界，你自己必然得自在了。身心清净，一尘不染，这才是真正的福报现前，心就定了。可见这个定呢，这个定是性定，称性之定，不是修来的。你们再要不信，你去念念《了凡四训》。袁了凡居士跟云谷禅师两个对坐，三天三夜不起一个妄念。云谷大师佩服得不得了，他一生当中是没有见过几个人能够有这么深的定功。了凡居士修过定没有？没有。他的功夫从哪来的？本来就有的。为什么呢？他晓得一生都是命定的，还有什么求呢？求也求不到啊。命既然定了，他不求了，所以他这个没有妄念了。

所以这个大定不是修来的呀，放下，定就现成的了。就不与人争，于世无求，与人无争，这个大定就现前，行住坐卧都在定中。决不是说，了凡居士跟云谷禅师在那里盘腿面壁的时候，三天三夜不打妄想。他放开腿子，走起路来又打妄想了？他还是不打妄想。这就是说明，一个真正能够相信命运的人，他心也定了。那么还是心定不下来的，他连因果报应都不相信啊。他要真正相信一饮一啄，莫非前定，他怎么不得大定啊！

所以我讲这个《了凡四训》，我说袁了凡是标准凡夫，我们连标准凡夫都不够啊。为什么说他是标准凡夫呢？他虽然有这个定功，他并没有开悟，他那个受是舍受，不修就得来了。人家要修上他那个功夫，可不是简单的事情。禅宗里面说的，总得蒲团总得坐破几十个啊，才能够到他那个境界，但是还没有他那个自在。所以他遇到云谷禅师之后，只要他一回头，他就有了不起的成就。在世间有求必应，没有求不得苦啊。在世的时候有求必应，那么舍报之后，要求往生西方极乐世界，诸位想想，那还不是垂手可得吗？有什么难事呢？这是一个真正得到佛法的受用者，是我们的模范，是我们的典型。

那么诸位要问这个学佛从哪里学起呢？从了凡居士这个《四训》学起啊，那是稳稳当当，非常的牢靠。你要用这个东西做基础，好好的学三年，再来去看经，那个境界就不一样了，就不相同了。你要不在这个《了凡四训》、《感应篇》上认真打个三年基础，你学三十年这个大经大论，到三十年学完了之后，可以送两个字给你，不通啊。这么学三十年的老居士不乏其人呢。

从前张琳居士就是一个榜样啊。张琳居士是归依虚云老和尚的，在大陆上就学佛的，学了一辈子，经典都通达。他听我讲经的时候，他跟我说，法师，你讲上一句，下一句我都晓得是什么。可是他很老实啊，跟我说，我自己可是什么？一团槽啊，乱槽槽的。你叫我上台，我一句也讲不出来。你叫我听的时候，听到上一句，我就晓得下句。这是什么原因呢？没有打底子啊。

那么在今天，有一些人来问我，我在每个地方讲经都有人问我，学佛应该怎么个学法？也有人问，我学这个经好不好，学那个论好不好？我都摇头，都叫他们感觉到很失望。可是我是什么？我是真正爱护他。如果要学，要从头学起，才会有成就。讲堂里面讲这些大经大论，那是无可奈何的事情啊，那是大众启请的啊，不是为某一个人特别讲的呀。所以大众启请的，那我们随着听就是了。刚才讲过了，听多少算多少。如果单独为你讲的，那就不一样了。单独教一个人的时候，那不相同。决不会一开头采取这个大经，刚才说过了，如果采取大经的时候，那是研究专精的方法，必定是叫你背诵，而不是讲解给你听。

那么这一部经要能够说把它背出来，大概至少得要半年的功夫。如果要背注解，恐怕得要两年的时间。那么两年会背了，能不能就听讲呢？给诸位说，还不能。为什么呢？两年虽然会背了，不熟。会背了之后，每一天背一遍，至少还得背三年，三年得背上一千遍。会背之后再背上一千遍，那才听讲、看注解，那不一样了，那可以说是在楞严会上真正的当机者。那么我们现在又要偷懒，又还要赶快成就，哪有那么便宜的事情啊？

我在前天啦，看到这个中国时报，有一个小方块，谈的是国剧，就是现在这个国剧人才的缺乏。题目好像是，我记得不太清楚了，好像是老师传授的时候，都要留一手。实际上并不是老师要留一手，老师是真正想教学生，今天的时候，在国剧界里头，真正好的老师，哪一个不爱惜学生呢？哪一个不想把他的东西传授下去，叫学生们去发扬光大啊？可是今天学生到哪去找去？这是国剧界里头非常感叹的一桩事情。好像它这个东西连续刊了好几天，我只看了当中一段，我还把这一段剪下来了。国剧界如此呀，哪一界都是这样的。它谈到，现在人这个心理，就是求赶快成就。老师学这个东西，学了十年、二十年，他最好是两个月、三个月就成就了。我过去也碰到这个情形，能不能办得到呢？办不到啊。

那么再者说，这个学生对老师没有恭敬心，这都是传授当中重大的障碍。那么学生所表现的叫老师寒心，不像过去啊，过去的老师，老师教过我一天，一生都不忘记啊，念念当中总是要报答老师，总是会照顾老师的。现在这个学生，就有一些的，态度不好。东西学去之后了，再见到老师，如同路人，所以叫做老师的寒心。那么这种现象，不但是在国剧界里头，诸位想一想，各行各业里头，都是这个现象，我们佛法里头也不例外。

所以我在南部讲经，这一次讲经，我就很不客气地给同修们说，佛法之衰，每一个在家弟子都有责任。为什么呢？你们不照顾这些小比丘们啊，不爱护他们啊。供养，哪一个法师名气大，地位高，偏偏供养他，锦上添花啊。初学的小和尚，困苦艰难，没有人照顾，他的生活不安定，前途没有保证，心里想修学，没有机会。于是怎么样呢？自自然然走到经忏的路子上，为什么呢？为了生活啊。不能怪这些年轻的出家人堕落啊，不可以怪他们啦。

如果我们在家的同修对他们都能够照顾到，使他们这个身心都得到安稳，他一定会向上求学的呀。哪一个人不肯向上，谁自甘堕落呢？！真正能够说是一切都不计较，一切都不顾虑，发奋苦学的，那又有几个人呢？！太少太少了。受不了苦，受不了环境折磨而退心的，比比皆是；能够在境界里头不屈不挠，真正是凤毛麟角啊。所以对于这个年轻肯学的、肯向上的，一定要照顾，这是佛法未来的传法之人啊，能够成就一个人，无量无边的功德。我在这个南部讲经，过去没有录音，这次讲经的时候，有录音带带回来。那么将来有时间放给你们大家听听。

我们同修啊，一定牢牢的记住：为众生才是真正地为自己。为一切众生就把这个人我执啊、法我执啊，不求断，自自然然就断掉了。这种断烦恼、破执障，这个法子妙极啦！不像小乘人，那么呆板啦。用一些笨办法，三大阿僧祗劫，还断不干净。烦恼、所知，都断不干净啊，没有圆顿来得痛快，来得干净。所以，我们对于世法，或者对于出世间法里头，还有所贪染，读了这一段经文，应该要晓得警惕。（未完）

净空法师楞严经讲义摘录