楞严讲解49： 世出世间法一切成就得成于忍，忍辱远比精进更为重要

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 总论(义贯绪论)-10   （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

总论(义贯绪论) 10

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

南无本师释迦牟尼佛（3称）

好！《义贯》，绪论，第15页，第三、叫做三昧总持论，1. 三味总持略论，（义贯原文：）何谓三昧？三昧梵文为（Samadhi），正翻为三摩地或三摩提。言“三昧”者，为一音之转，是为讹音。三摩地意为：定慧等持，因此三昧不只是“定”，而是有“定”有“慧”，且定慧须均等，以定多即偏于沉寂，慧多即易失于掉举，故定慧须均等。又，三摩地之成分即是奢摩他及毗婆舍那；奢摩他是止，止即是定；毗婆舍那即是观，观即慧。是故欲成就三昧，须先修奢摩他（止），得止后再修毗婆舍那（观），止观皆成就后，止观双运，维持定慧均等，即是三摩地。兹表示如右：

什么是三昧？什么是总持呢？概略的来讨论一下。何谓三昧？这个名词对大家来讲并不陌生，是我们修学佛道常常听到的一句名词。但是，却不知道这是一个音之差，变成今天的名词。三昧梵文为（Samadhi），正翻为三摩地或者是三摩提。言“三昧”者，是因为一音之转，是为讹音。意思就是这个错误的音，但是，大家都已经用习惯了，就：三昧，三昧，那么，就用习惯了。

三摩地是什么意思呢？叫做定慧等持，为什么要加一个“等持”呢？外道有定；外道的定，却不能断烦恼，没有佛的慧，所以，不能了生死。那么，在佛门的僧团里面，有定比较强的；有慧比较强的。定比较强的，以目犍连做代表；慧比较强的，以舍利弗为代表。但并不是说：目犍连就没有智慧；也不是说：舍利弗就没有定。在《大智度论》里面讲：舍利弗的定，远超过目犍连，这是《大智度论》里面讲的。但是，为了表示佛陀的弟子里面，有一个特殊的修持超越别人，所以讲：目犍连神通第一。但是，事实上，在《大智度论》里面讲：舍利弗的神通，超过目犍连；但是，不为一般人所知道。大家都说：目犍连神通第一！都这么说，那是因为佛让十大弟子各有所专、各有所长，一讲到神通第一，就知道是目犍连；一讲到智慧第一，那就是代表舍利弗；一讲到空慧第一，就是须菩提，用这个来代表，但是，事实不然。

佛门的定跟慧，二个是相辅相成的，只要你证阿罗汉果，没有慧，是没有办法证阿罗汉果的；证阿罗汉果，有慧就必定有定，一定有定。所以说：定慧等持。因此三昧不只是“定”，而是有“定”有“慧”，而且定慧须均等，以定多即偏于沉寂，因为比较喜欢禅坐，坐在那个地方，他品尝那一种禅味，自己享受享受，就比较不喜欢动，这个定即偏于沉寂，沉寂就少妙用了，叫做沉寂。那么，慧多没有定，就易失于掉举，掉举就是心不定，心浮动叫做掉举。所以，定慧须均等。

注意听！定叫做伏贼；慧能杀贼，这个定，是在伏烦恼的角度说，就是让他烦恼暂时不起来，但如果没有般若的智慧，不能出三界，这个有很大的关键，很大的关键！一个人只修禅定，坐在那边，能吃苦，修头陀苦行，如果没有般若的空慧思想，只能转世到色界天，没有办法出三界。因为他喜欢禅坐，喜欢定在那个地方，得到一点轻安，或者心稳住；但是，内在里面没有空慧的思想，所以，一起座，烦恼又来，微细的烦恼又显现。因此，没有慧的定，是出不了三界的。所以，定慧须均等。

所以，定是伏烦恼，慧能断烦恼，定是伏，慧是断。按照道理来讲：力道，慧是比较强；但是，一定要有定作前提。我们对一般的佛学名词，大部分都是比较笼统，譬如说：问你一个问题，智、慧，有没有一样呢？谁能回答这个问题呢？智、慧，如果是一样，讲一个字就好嘛；如果是两个，为什么两个字不同，要合并在一起讲：智慧，智慧呢？我告诉你：这二个字大有学问，大有学问！我们讲：一切智，为什么不讲一切慧呢？我们讲：道种智，为什么不讲道种慧呢？我们讲：萨婆若海一切种智，为什么不讲一切种慧呢？为什么？很简单！因为这个智，是证到空性的般若的体，才能讲智。所以，深入讲，慧是用，智是体，智是比慧更深的般若，才能讲智。

一般人，我们对“智慧”二个字，都是粗浅的了解而已，不知道这二个字是不一样的，在一起是强化般若的重要性。所以，我们说：智体慧用，智体慧用，智是我们般若的体；而慧，它是一种作用。所以，慧是比较粗，智是比较细；慧是比较浅，智是比较深，深度比较深，“智慧”这二个字，其实是完全不一样的。因此我们要了解，大圆镜智，为什么不讲大圆镜慧呢？平等性智，为什么不讲平等性慧呢？为什么？用一个“智”，记得！只要动用到这个“智”，就是跟空相应，是深入的般若的深度的一个名词，讲智；如果讲“慧”，那么，只是一个作用，一个作用，就是大家了解一下说：哎呀！这个人很有慧根！智可不一样了。所以，定慧须均等。

又，三摩地之成分就是奢摩他以及毗婆舍那；奢摩他翻译成中文叫做止，这个“止”有息灭的意思。就是让你的烦恼、痛苦止息。人为什么要学佛？他发现一直追求这个物质的世界，非常的痛苦，他不知道怎么活，活得很辛苦！有一对夫妻，吵架吵得很厉害！她的先生来到了讲堂，娶到这个老婆，他很难过、也很痛苦，因为老是言语几句话就冲起来，他常常责备他太太：你这样不对、那样不对！他老婆说：我这样没有什么不对啊，那是因为你的观念跟我看法不一样而已啊，没有说对跟不对的问题啊！他就来到这个地方，他活得很烦恼，他一直想要请示师父；可是，师父的生活有固定的时间，他就在那边等......

中午我吃饱饭的时候，他就站在那个角落，说：敢问师父一个问题？我说：好！那你就简单吧，讲几分钟。他就把他太太常常冲突、起烦恼的事情告诉师父，他说：我为什么会活得这么烦恼呢？我说：很简单！从你这样的描述，是你一直想当道德的警察，你不知道，你也是个业力的囚犯啊！观念稍微转一下。

他说：什么叫做道德的警察呢？我说：就是自己认为够资格纠正别人，你自己认为你是道德的警察。现在你一直烦恼，你看你太太有问题；你太太看你有问题，那你现在一直烦恼，你不是一个业力的囚犯吗？你还在被烦恼所控制啊！是不是？

他说：那我应该怎么做呢？我说：应该降伏自我，是不是？认知自己，自己仍然是业力的囚犯，你也被业力关在烦恼的笼子里面，你哪里是道德的警察呢？是不是？不要动不动就一直想要纠正别人，这样你很活得很辛苦、很累的！你做得让你老婆感动，她自然就会慢慢的感化。他说：喔！太好了！他说：这一段开示太好了！他说：感谢师父，非常的感谢！他一直在找这个答案，一直找不到，他活得很累、很辛苦！一切众生都是这样子，老是觉得自己够资格纠正别人，不知道我们也是业力烦恼的众生，自己也是业力烦恼的凡夫，不知道，所以，活得苦不堪言！

底下，所以，这个奢摩他就是止，就是让我们的痛苦停止，正因为佛法能让我们痛苦息灭，所以，我们今天怀着一颗虔诚的心来学佛、来求智慧、来听经闻法，发大菩提心，转大法轮，能够在内心里面转识成智，转迷成悟，然后，进入佛的领域，苦就慢慢的息灭......

那么，毗婆舍那就是观，这个观。“观”有几种：有五停心观、有种种的观照。意思就是：观照能够照破一切的假相，使我们能够解脱，叫做照。所以，这观照，譬如说：不净观，就观照全身都是不净；白骨观就观照我们死后剩下一堆白骨，我们今天所有的执着，都是心灵的负担，我们活在没有意义的世界里面，而自己不知道。那么，怎么样才能把生命变得很有意义呢？要懂得牺牲、懂得奉献、懂得发心做义工，服务那一些弱势的团体。一个人每天只为自己打扮、只为自己享受，他的活一定没有任何的意义。我们一定要把这个小我扩大成大我，一个人没有牺牲、奉献的精神，就算他学佛，也不会很快乐，因为他都是为自己嘛！是不是？所以，这个观照是很重要的！

无常观，了悟一切法都在生灭无常，万法都是败坏之相。不净观，男的、女的，不能只有看到那一层皮，应当看得更深入一点点：噢！原来都是一堆臭骨头，会烂、会坏、会长虫，流脓血，恶臭不堪。人死了以后，面目全非，发紫发黑、脓烂，送进火葬场火化，出来，一堆骨灰！这个就是观照！

有这个观照的能力，有什么好处呢？就是对什么事情就比较不会那么执着、死执不放！所以，执着是灵魂的休止符，我们灵魂没有办法成长，是因为我们执着，停顿了！为什么要学佛呢？就是让我们的灵魂成长，就是成长我们的法身慧命，长养我们的圣胎。所以，我们要学佛。是不是？

 所以，这个奢摩他以及毗婆舍那，奢摩他就是有禅定的功夫；毗婆舍那就是有观照的功夫。奢摩他就是止，就是定，心定下来，情绪稳定，才能够好学佛。在一个团体里面，不要为了一点小小知见，坏了你的心的定，因为各有角度、各有立场。如果我们为了这个团体，也可以平心静气的，提出你良好的建议，也不须要用到太激烈的手段和方式，毕竟这里是一个无诤的、清净的道场，可以用善巧方便；可以用无诤；可以用志诚恳切：我的观念是怎么样子、我的看法怎么样子，师父！您认为呢？提出意见、看法，好好的讨论，不要用激烈的手段。

我这里刚剃度的时候，有二个比丘，现在都已经离开了，我们不讲谁。二个为了知见吵得很厉害，其中一个甲的比丘来到我这儿，说：我有意见！我说：喔！你有什么意见呢？我对某某人有意见！我说：不行！不能听片面之词，叫他来！甲比丘、乙比丘统统来，二个人还是坚持自己的看法，其中甲比丘就说了：有他就没有我！我说：喔，哪那么严重的？这里是道场，不是商场，商场才讲：有你没有我，干掉你才能够赚大钱！这里是道场，道场是无诤、是平等、是无所住、不执着的一个道场，这可不是商场啊！是不是？商场如战场嘛，这里是道场！要慢慢的体会。

所以说：虽然是剃度出家，有时候，卡到自己那种强烈的执着意识，还是放不下，放不下。所以，我说：你的心情我能理解，因为师父也曾经年轻过，我也曾经火气很大、个性很强，所以，你这样子的个性，并不足为奇，不足为奇。慢慢你就会了解，要进入佛的领域，用这种方式是不行的，一定要用无诤、平等、不分别、大般若智慧，才能进入佛的领域。

我说：未成道业，先结善缘，不要说容不下对方，欲明心见性，先改个性，我常常拿这个来作我自己的座右铭。是不是？所以，我以前个性也是很硬的，你看，我现在多柔软，太好了！几乎也没什么个性、也没什么脾气了！说：碍于！师父！二个比丘又在吵架了！我说：吵久了就会累、就会休息了！做师父的人，他就是负责什么？负责放下；做徒弟的就是负责吵架，做师父就是负责放下。

有一天，有个道场，这老法师就看到二个比丘尼吵得不可开交，我去告诉他说：师父，师父！楼下吵得不得了！师父就说：哼！让她吵！我说：为什么？又不是第一天，也不是第一次，吵久了就很累，就会休息，就会休息！那我说：师父！您不下去阻止她们吗？他说：她们如果尊重我，怎么会吵架呢？没关系啦！喔！后来，我那时候在家居士，就懂得这一套，喔！老和尚就是学这一招：如如不动，不取于相，让她吵！老和尚负责什么？负责放下，这一招学会了，就够资格当师父！

 所以，这个修学佛道，不是这么简单，要经过很多的波折。底下，说：奢摩他是止，止就是定；毗婆舍那就是观，观就是慧。是故欲成就三昧，须先修奢摩他（止），得止后再修毗婆舍那（观），止观皆成就后，止观双运，维持定慧均等，就是三摩地。兹表示如下：三摩地——奢摩他，就是止；毗婆舍那就是观。换句话说：奢摩他加毗婆舍那，就是等于三昧，就是三摩地了。所以，只是翻译的不一样，三昧也对、三摩地也对、三摩提也对，只是翻译的音不一样。

 （义贯原文：）其次，“总持”者，梵文为“陀罗尼（Dharani）”，总摄忆持一切法义之意。有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。此为出于《瑜伽师地论》：一、法总持——谓菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法总持（法陀罗尼）。二、义总持——谓诸菩萨持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义总持（义陀罗尼）。三、咒总持——咒即咒愿；谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒总持（咒陀罗尼）。四、忍总持——忍即安忍；谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，得成于忍，是名忍总持（忍陀罗尼）。

第16页，说：其次，“总持”，把笔拿起来，什么叫做“总持”呢？这个要做笔记，“总”是指总一切法；“持”是指持一切义，总一切法，持一切义。所以，佛法是一不是二，要讲到心性，它就总一切法，不离心性。是不是？那么，要讲“持”，般若智慧就能持一切义。所以，心性，万法回归一、一真，《华严经》讲的一真，这一真就总一切法，持一切义。所以，有法总持、义总持、咒总持、忍总持。我们每次诵楞严咒，五会楞严咒，前面都是讲：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，这个“总持”就是这个意思。

总一切法，持一切义，梵文叫做陀罗尼；所以，我们讲：往生被，往生被，其实是陀罗尼被，因为上面都是咒语。后来人对往生被有所禁忌，因为这个名词听起来，有一点接近临命终的感觉，往生被，往生被，是往生的人在盖的，所以，以后要改，叫做陀罗尼被。知道吧！这陀罗尼被，因为是上面遍布着咒语，所以，那个被不应该叫做往生被，正确的名词叫陀罗尼被。所以，这个陀罗尼被，是活的人也可以盖，可以消灾解难；往生的人也可以盖，可以加持往生净土。

我告诉你一个多不可思议的事情，我以前出国，这些无形的众生，都会来向我要求功德，有时候，你晚上休息的时候，他就不让你休息，都不让你休息。后来，想一想看有什么办法，让我出国的时候，每次到旅社去休息的时候，没有干扰，我就开始带陀罗尼被。从带陀罗尼被以后，就再也没有碰到这种事情。我去意大利的时候；到法国都碰到，睡觉的时候，那个鬼魂从窗户里面飘进来，穿白色的衣服，可是，我知道，很清楚；但是，没有起来，我就用心灵跟他通话，说：我难得到贵国，不要吵我，真的！我说：我不知道你是意大利鬼、是法国的鬼，总之你是鬼啦，但不要吵我啦！可是，他就是不听，床铺一直摇晃......我说：好啦！明天念咒再跟你回向啦！咦？床铺放下来了！听到要跟他念佛、持咒回向，床铺就不摇了！是不是？所以，每天都做功课，都是鬼帮助我的（师合掌），我出国本来也是很辛苦的，不诵咒的；那鬼都会来闹、都会来要功德。所以，我进去旅社，第一个......因为没带陀罗尼被，就会说：不要来吵我！我等一下念咒，再回向给你们这些鬼魂，当天就没事！

还有一种情形，有的人说：哎呀！师父啊！您有德行、您有修行啊，那我们怎么办？很简单！带金光明沙，特别好用！那个金光明沙，你到那个旅社周围洒一点，省省的用，不是一大把，这样一大把。我那个念了十几年的，加持几十万遍的咒语，千万不能一大把，我们没有这个奢华的本钱，要节省一点用，一点指甲大就好，撒一点，撒一点......超度那一些亡灵。你说鬼魂有没有？这个陀罗尼被，为什么威力会这么大？鬼魂的确有！

 前几天、前一阵子，在电视上有这样谈话性的节目，他说，中国大陆四川省有一个小姐去国外，死在国外，这个小姐是乡村的姑娘，本身就是很孝顺。后来被人家害死，死在旅社里面，这个事情，旅社统统封锁消息；台湾的旅行团有一个导游，刚好睡到这个房间，睡到这个房间，他要睡的时候，就有人摇他的床铺，说：帮我一个忙，帮我一个忙，无论如何，你要帮我的忙！然后，他就类似醒过来，又好像睡着。他说：你是谁啊？我怎么帮你啊！帮我去提款机提款，我这里面有簿子，麻烦你去银行帮我领出来，寄到四川省某某个地点，拜托你！那是我母亲。他一醒过来，咦？又没有看到人，他认为这个是作梦，不可能！后来又躺下去，又现身，她说：我告诉你是真的，请你帮我这个忙，我这些钱要孝顺我的母亲。提款卡在哪里？在你枕头的后面，我塞进去那本簿子，都在里面！密码是多少？就告诉他号码呢！他不太相信，后来就真的醒过来了，他就拿笔把那个号码写下来......写下来以后，他就把那个枕头翻开来，把那个床铺拉开来，真的！提款卡、银行的簿子，统统在里面，他非常的惊讶，surprise，surprise啦！这就是台湾英文，台湾英文。他就surprise，很惊讶：哇！这真的有鬼啊！这真的有鬼。他就按照她的意思，把她的提款卡按照那个密码打，钱就真的领到，他非常的......很惊讶！就把这个钱带回来台湾。

这个旅行社的老板，因为事业很忙，常常出国，这件事情，钱放在口袋，忘掉了，忘掉说要把钱汇到四川，忘记了！从此以后，这个旅行社的老板带团出去，一直生病；回来也一直生病，整整经过了半年、一年，一直生病，就是病不好，他说：奇怪呢！以我这种身体，这么强健，怎么会一天到晚就是生病呢？是不是哪里有什么不对劲呢？后来，这个事情慢慢慢慢的回想，喔！四川姑娘的事情，啊！钱忘记汇给人家！然后，他就想尽办法，把这个钱寄到四川省她父母亲的家，给她的妈妈，妈妈收到了，给他一个电话：钱收到了！她妈妈才知道，她女儿已经死了。她妈妈以为这个导游在骗她的，他说：事情发生就是这样子，她还以为导游是凶手呢！他就告诉她这个不可思议的事情。这个在电视上有这样讲，你信还是不信呢？是不是很不可思议？所以，我们讲到陀罗尼被，就告诉大家：这个陀罗尼被，威德力是很大的。

 总摄忆持一切法义之意。有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。此为出于《瑜伽师地论》。什么叫做法总持呢？一、法总持——谓菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法总持，叫做（法陀罗尼）。这个法总持在强调什么呢？在强调四个字：强调“善根深厚”，“善根深厚”。今天在座诸位，能来这里坐着，听得懂、不懂，你都坐在那边，这个功德就很大了！有的老菩萨就说；师父！您讲的我都听不懂！我说：那你听得懂，还要听吗？听经是做什么？就是听不懂的才要听嘛；听懂，听懂的，你早就懂了，你就在家睡觉、念佛就好！什么叫听经？就是听不懂的才要听，知道吗？不是来听你那一些懂的，你懂的，来听做什么呢？要听那个不懂的。所以，在座诸位也是善根深厚，前世持所闻法，经无量时，永不忘失，所以，今生今世又碰到佛法，又发现这个善根。

二、叫做义总持——谓诸菩萨持所闻无量义趣，义趣就是理，听到佛理。经无量时，永不忘失，是名义总持，叫做（义陀罗尼）。三、叫做咒总持——咒就是咒愿；谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，就是他发的愿，你只要持他的咒，就能感应。所以，持咒的人有信心，这一些诸菩萨也护持修行人，所以，令其咒愿悉皆神验。能除一切众生种种灾患，是名咒总持，就是（咒陀罗尼）。

四、叫做忍总持，这个忍总持特别的重要，诸位！在旁边写几个字：世出世间法，一切成就得成于忍。这个忍辱，是所有修行最为重要的。能忍则安。你想得到清凉吗？就一定要有忍辱的功夫。诸位！我们隐隐约约可以在这些老参的身上发现，他们有一点忍辱的喜悦，在一个人还没有进入绝对忍辱的时候，你可以看到，有时候，我们的情绪作大转换的时候，这个就是忍辱的功夫还不够，而很快就会调整回来；忍辱够的人，他连动念都不会。

这个忍总持——忍就是安忍；就是能忍则安。在佛经里面，忍辱远比精进更为重要，忍辱。你一直精进......精进者，比不上忍辱的人，忍辱就是最大的精进，二六时中都能忍！谓诸菩萨成就坚固之行，为什么加“坚固”？坚固就是证得无生法忍，才能够坚固修行。

你要证得一切法无生，才能够究竟忍。你说：我今天要忍！那么，功夫不够，你今天忍、明天忍、今年忍、明年忍，有一天，它就会爆炸。如果悟到一切法无生，就无须忍了，一切法如梦幻泡影，我不须要忍耐你，没有这个忍的观念。为什么？缘起无自性，一切法无我，既然一切法无我，连“我”都没有了，须要忍吗？心境本一如啊，何来忍不忍的事情？心跟境本来就是毕竟空，没有能忍，也没有所忍的对象。所以，你如果说：我忍耐你很久了！那么，这个就表示这个人的功夫还不够，还差得很远！忍下来自己能够消化，一句话都不吭声，解脱自己、降伏自己，悟得一切法无生，能忍自安。所以，谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻无生之法，所闻法是闻到什么法呢？一切法无生。得成于忍，这个“忍”就是无生法忍。（未完）

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