楞严讲解94：证初果的人，梦境会常常看到月亮，他的心是圆的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经  破妄识无处(七处征心)-27      （建议在wifi下观看）

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楞严经   破妄识无处(七处征心)-28   （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 破妄识无处（七处征心）27

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

【庚初初销倒想说空如来藏】“倒”就是颠倒，销这个颠倒的妄想，说空如来藏，这个意思就是：空如来藏，也就是站在性空的角度，一切皆空。【二审除细惑说二如来藏（庚初分二）】更进一步的，不空如来藏，还有空不空如来藏，不空如来藏就是不可以坏缘起，因为它能作用，悟到了不生不灭的空性，它能起作用。底下，【辛初如来破妄显真  二阿难明心生信（辛初又分二）】  

再来，底下是一段一段一直分下来，细节上我们就不必看，诸位看第一段，经文：【佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？】佛告诉阿难：汝我同气，因为是血统......祖先的血统是相同的。情均天伦，我们如同......一个祖先，当然就是天伦了，情同天伦。当初你发心，于我法中，是看到什么殊胜的相，顿舍世间深重恩爱？来跟着佛陀出家呢？

【此科以阿难启请，最初方便，故如来审问最初发心。要知最初方便，即在最初发心，若明不生不灭之真心，依之为本修因，此即最初方便。】所以，什么叫做不生不灭？诸位！这个不生不灭，不是有一种东西叫做不生不灭，而是指不起烦恼，内心里面没有增减、得失、善恶、是非，卡在某一种观念，叫做不生不灭。你千万不要把不生不灭当作是一种东西；不生不灭就是一种宁静的内在，享受永恒的般若智慧，就是用智慧能透视一切的相不实在，体现真心一直存在，我们为什么会有烦恼？因为有生跟灭、有增跟减的观念，所以，我们会烦恼。所以，生灭心就是烦恼无常；但是，如果你悟了，生灭心无常，就是你作用的道场。因此，我们要了解，即于生灭，就是不生不灭的真心的道理是什么。若明不生不灭的真心，依之为本修因，此即最初的方便。【然心有真妄之分，】84页，【未知阿难，最初发心，是依真心耶？妄心耶？】是依真心的发心？还是依妄心发心？【故有此问，一探便知。】

【佛告阿难三句，先叙世情。】就世间来讲，他们是堂兄弟嘛！【阿难乃白饭王之子，四王八子之一，为佛堂弟。】这个四王，我念一下：净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王。净饭王是世尊的爸爸；白饭王就是阿难的爸爸；斛hú，斛饭王；甘露饭王，这同出于师子颊王，师子颊王当然就是佛的阿公。颊就是两边，脸的两边这个颊，左边一个夹，右边一个页，师子颊王。

八子，念一下：净饭王的长子悉达多，就是释迦牟尼佛；次子就是难陀，也长得很庄严。白饭王，长子就是调达，也就是提婆达多；次子就是阿难。斛饭王，长子叫做摩衍男；这个摩衍男从佛出家，在鹿野苑最初得道得度。次子叫做阿那律，阿那律是天眼第一。甘露饭王，长子叫做婆娑，反过来就是娑婆，“娑婆”世界的相反，就是婆娑；次子叫做跋提，这也是鹿苑最初得度者。再念一遍：四王是：净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，同出于师子颊王，这师子颊王就生了四个儿子，也就是世尊的阿公。

八子：净饭王二个儿子，长子悉达多，也就是释迦牟尼佛；次子就是难陀。白饭王，长子调达，就是提婆达多；次子是阿难。斛饭王，长子是摩衍男，从佛出家，在鹿野苑得度；次子是阿那律，天眼第一。甘露饭王，长子是婆娑；次子是跋提，跋提也是鹿苑最初得度者。所以，这个四王八子，这个资料就简单念一下。阿难是白饭王之子，也是四王八子之一，是佛的堂弟。【因同祖之气脉，故曰同气。世教父子兄弟，名为天合之伦，故告阿难曰：汝我既同一祖气脉，其至情即同天伦，犹言无异同胞手足也。当初下问发心，大凡发心出家，必有所见，故问阿难，当初发心出家，于我佛法之中，见何者胜相，而能顿舍世间父母之深恩？妻儿之重爱？】所以，这个出家是很不容易的，要舍掉父母、妻儿，所以，剃度出家是值得赞叹的！【若不见佛法殊胜，决不能割恩断爱，出家为僧。此处佛虽问所见何相，实欲探能见之心也。】

 经文：【阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝形体映徹，犹如琉璃。】【此阿难据事直答。】问什么就答什么。【仰白佛言，】下对上叫做白；上对下叫做告。说：【我见如来三十二相，此相，是佛百福庄严相，因中修百福，果上成一相，】所以，要佛的三十二相，要修很久的！【始从肉髻相，终至足下平满相，详如三藏法数。】文繁不录。【胜妙殊绝者：轮王不及曰胜，】转轮圣王绝对比不上佛。【相相明显曰妙，殊特绝伦，为胜妙至极之谓也。形貌体质，内外明透，故曰映彻。琉璃此云青色宝，】这琉璃，在台湾大家都很流行，我们流通处也有。琉璃此云青色宝，【内映外彻，佛身如之，故以为喻。】

 85页，经文：【常自思维：此相非是欲爱所生，何以故？欲气麤浊，腥臊交遘。脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。】【常自思维：此思维，即第六识，】所有的众生都是用这个心。【思想分别，便是妄心；所谓无始生死根本是也。阿难一向误认为真，常用此心，故曰常自思维。】其实，不只阿难，只要没有学佛的，或者是学佛的，用意识心在推测法义，仍然是第六意识心。如果没有见性，你就算正思惟，你所谓的正，那是因为破邪，那个正，着正也是邪。所以，这个清净自性，就是很难很难讲！

 这个清净自性就是：根尘相对的时候，产生那个识，一般人都认为，这个推测、能思惟的心就是我们的心。但是，我们的真心是什么？就是这一念能推测、思惟、执着、分别的心，同时放下，就在这个时候放下，一样正思惟，但是，完全不执着；一样可以推测一切，所有的推测都是空，因此，运用他的真心。所以，虽然推测，但是，等于没有推测，所以，思惟等于不必思惟。因此，我们要了解，根、尘、识脱落，意思就是：不受六根的影响；不受六尘的影响；不受意识心的影响，那一念也不能离开意识心，同时放下那一念，就是真心，就是真心。因此，因为它是超越一切的语言跟文字跟观念，所以，很难让初学佛法的人去理解这种东西。

要认识这个真心就必须怎么样？必须福德具足、智慧具足、因缘全部具足，在一刹那之间，突然超越、跳进去，没有任何的阶位；没有任何的次第，那一念恍然大悟的时候，你会发现：原来你是佛，我也是佛，大家都是佛，自性就是佛。因此，我们今天都在培养福德；都在培养正念、智慧，就是等待那个豁然开悟的那一念，你将会见到刹那即是永恒，每一个刹那都是永恒，没有刹那，也没有永恒，你会发现，起点就是终点，因为它是绝对，“绝对”就是没有起点，也没有终点。所以，进入真心，才是真正的修持，是很不容易的一件事情；但是，会了，这一念间；不会，就会尘点劫。

底下说：所谓无始生死根本是也。阿难一向误认为真，常用此心，故曰常自思惟。为什么常自思惟？诸位！见一切相，然后，一直思惟，就叫做常自思惟。而佛见一切相，就透彻它，思惟也没有关系。好！我们举世间的一个立场，看看大家能不能在这个不生不灭的心性上体悟一下，譬如说：好朋友，你的一生最好的朋友，你们二个很谈得来，非常谈得来，感情也非常好，你的好朋友要去国外留学，再深造，那你会很难过，一直思惟，会一直想念，尤其是男女朋友。一直想念、一直思惟......好！所以，世间人相聚的时候会很快乐，我们聚在一起聊聊天，然后，喝喝茶，会很开心；离开很痛苦；集会聚在一起很快乐，这个就叫做思惟。好！到晚上休息、睡觉的时候，二个形影不离，还是一直思惟。

如果用佛的心来观想一下，你旁边躺的这个，是你的最好的朋友，难割难舍的最好的朋友，你注意看，这一层皮剥下来、这个肉分开来，剩下一堆白骨，佛一眼就可以看到，这个是个白骨！如果再更进一步，把这个白骨磨成粉末状，把它散播在床铺，譬如说：你的好朋友躺在床铺上，是不是？观想一下，你这个好朋友，化作一堆全部都是骨灰，撒......撒在这个床铺上，咦？你这个好友不见了！

彻底的了解说：凡所有相，皆是虚妄；凡所有相，都是欺骗你的自性；凡所有相，都是陷阱；但是，你也不可以离开相。所以，佛用真心，见到一切相，就知道它是空，就悟到本来面目；见到一切相，就看到究竟，若见诸相非相，即见如来。所以，见到众相，就知道着不得，因为没有这种东西，直接了当。好！一样跟朋友、好朋友聊天，他到美国，我们心祝福他。坐在这边喝茶、快乐，很好，也知道这是无常法、这是缘起法。众相本空，如果你悟到究竟，喝茶虽然喝，可是，二个都是骨灰，都是骨头、骨架所构成的，但是，你又不能否认二个好朋友的假相，所以，也必须谈天说地、喝喝茶。缘起就是不能离开种种的语言嘛；但是，看到究竟的时候，佛陀说：但有言说，都无实义，这个世间，统统只是让你暂时讲一下而已，没有任何的实质意义，就是看到究竟之处的时候，你会发现，我们世间所追逐的，完全没有意义！

有一个居士来问我，说：师父！我晚上梦到什么......哪一种情形，哪一种情形，我就跟他回答：白天已经是在作梦了，何况晚上睡觉的时候是作梦......活着其实已经没有任何意义，如果你没有觉悟，活着其实没有任何意义可言，就是一堆白骨、大小便；何况晚上睡觉的时候，再继续作梦？晚上那个叫做梦中梦；白天这个叫做作梦。所以，一直在晚上作梦的时候，认为说这个是不是有所启示？这个是不是......当然，也有某一些预感，就像佛要入涅槃前，阿难就梦见山崩地裂，山崩地裂，所以，这个因为他不知道，没有办法解梦，就来问佛陀，三个月前，来问佛陀，世尊说：世尊就要入涅槃了！他就有这种预感。所以，也不是说：所有的梦全部都没有任何的意义，不是这样子的。

像这个《阿含经》讲的，证初果的人，梦境会常常看到月亮，月亮，他是证初果的阿罗汉，在睡梦当中。因为他的心是圆满的，他不会伤人，他讲话他不会伤人，身口意都收摄，所以，他心是圆的，这表法的。所以，愈圆满的人，他就愈没有棱角，他出口就不会伤人。但是，你注意看看，所以，我们在晚上作梦的时候，梦境一团糟，就知道我们连一点定都没有，连一点定都没有。有一天晚上，我在睡梦当中有见到月亮，因为师父也看过经典，知道这个不可执着，起来去上个洗手间，来又躺下去休息的时候，第二次又见到月亮，但是，也知道说这个是幻，也不值得执着。所以，有正知正见的人，他就是一直放......一直放下，一直放下。同一个晚上见到二次月亮。但是，我们学过《楞严经》，我们也知道，诸法本来毕竟空，不可以卡在某一种观念里面，说：我很有修行！那又离开佛陀的本怀。也不能证初果阿罗汉说你着初果阿罗汉，《金刚经》讲：二果、三果、四果，统统不能自己讲：我证阿罗汉果！

所以，用这个正思惟来注意看，佛陀他就是见到了究竟处；而众生就是见到了缘起缘灭的假相，不究竟！所以，众生以为有一种东西可以看、可以想、可以思惟；但是，记得！佛也是不能离开看、离开听、离开思惟，佛也不能离开这个；但是，佛所有的看，都是清净自性的妙用；佛所有的闻，都是清净自性的闻，因为他没有烦恼；佛所有的思惟，统统没有分别，虽分别不作分别想。因此，意识心一样思惟，看、听闻、思惟；清净自性也是一样，看、听、正思惟啊！

这二个有什么不一样？一个是生灭；一个是不生不灭。诸位！在这里很重要的，生灭当体即空，就是不生不灭；识不离当处，就是真如自性。你不能说：那我把这个意识心放掉！意识心放掉，就没有真如自性，因为意识心是显现在本体心性上面，所影现出来的刹那的思惟，而那刹那思惟的本体的空，也可以思惟，那是真如的思惟。所以，你的思惟，同时了悟它的空，他的思惟统统是真如。我们一定要如是的知、见，如是的悟。

底下，说：常用此心，故曰常自思惟。【此相指佛三十二相，乃戒、定、慧熏修所成，故曰非是欲爱所生。何以故下，即征释非是所以。】【欲气粗而且浊，腥臊交遘释粗义，】腥臊交遘就是：我们这个色身，是男女淫欲所产生的，是不净所产生的色身，是粗。【脓血杂乱释浊义。所以不能发生，庄严佛相。】所以，我们身体从上到下，眼睛有眼泪；耳朵有耳垢；鼻有鼻屎；还有尿液、有唾液、有大小便等等，这个脓血杂乱释浊义。每一个众生都是这样子，而佛体悟了这个，所以，佛如如不动。

诸位！佛如如不动以后，这个如如不动的磁场，就会带动物质的世间，若能转物，即同如来。所以，佛心力有强大的磁场，佛的心的念力有强大的磁场，能够改变物质世界，所以，因此，身体能金刚不坏。因此，佛火化以后，就像这个《大般涅磐经》里面讲的：有八万四千颗的舍利子，还有这个牙齿舍利，全身都是舍利子，而且佛陀的舍利，因为证得了法身，还会继续生！诸位！没有证得法身的舍利子，一般的它不会生，你拜这个舍利，它就不会生；而佛陀证得了法身，你就拜这个舍利，它就一直生，因为法身是无相，无相处处相，处处无相，处处无相就处处相，它就一直生，只要你很诚恳！所以，不一定是佛陀的舍利，最重要是你的诚恳的心，当你的诚恳的心，跟佛感应的时候，拜什么都会生！

现在就是要讲到至诚恳切了，从事相来讲，只有证得法身的舍利，拜了舍利，它会继续生；现在要从个人的修持虔诚心，虔诚心来讲，有一个人，拜托一个上师，说：您到印度去的时候；或者是来到西藏的时候，看看能不能找到佛陀的舍利？我要虔诚的请回来供养！这个事情跟这个上师讲了以后，这个上师去处理一些事情，把这件要带佛陀的舍利子的事情忘记了！这忘记了以后，他在走路的回程当中，那时候，交通不是很方便，回程的当中，去捡到了一只狗的牙齿，那就没关系嘛，就回去骗骗他，反正就给他！回去的时候，他说：您有没有带佛牙舍利啊？说：有，我跟你带一只！结果那一只是狗的牙齿。这个在家居士也很虔诚，就放着，很虔诚的拜，因为他认为那是佛牙舍利，很虔诚，至诚恳切的拜，也生出舍利子！这个问题就来了，要从事相上来讲，必须证得法身；要从虔诚心来讲，虔诚心与法身相应。所以，印光大师说：修行的秘诀，就是四个字：“至诚恳切”的念佛，与阿弥陀佛的法身最相应了、最接近了，因为我们还没有证果啊！所以，就是至诚恳切。

好！我们姑且不论说这个故事，狗舍利这个故事是真或者是假，或者是人编出来的，都姑且不论；但是，它有一个殊胜的含义，也就是修行、念佛、持咒、拜佛，总在至诚恳切、最虔诚的心中所产生。唯有至诚恳切、最虔诚的心，佛法就会在这个人的心中显现，诸佛菩萨也会在这个至诚恳切的人心中所显现。诸位不要忘记，相就是体，体就是相，所以，十方诸佛入于众生的心想中，诸位！你不要忘记这一句话喔，十方诸佛入于众生的心想当中。所以，一个人常常念佛、观想佛像，佛就会来到他的心中。千万不要说：凡所有相，都是虚妄，诸位！凡所有相，都是实相，这个意思是什么？意思就是：修行在一念间，就是至诚恳切，不管你多有修行，念佛就是非常的诚恳，就是这样修行。

底下，脓血杂乱释浊义。【清净之极曰胜净，光明无比曰妙明，全体阎浮檀金之色，金光晃耀，聚若金山，故曰紫金光聚。由是心生渴仰，从佛剃落须发，出家学道。】出家，所有的法师，你牢牢记住师父二句话：出家以后，叫做无诤的生活，记得！不计较，不比较，牢牢记住师父这句话。既然出家，就是要进入无诤，进入无诤就是不计较，也不比较，好坏、得失，统统要放下，这样你就进入第一步了！如果无诤做不到，得失心那么强，每天计较，每天比较，你不晓得吗？阿毘达磨叫做什么法？无比法，就是绝对的意思，最上乘是什么意思？最上乘就是绝对乘，就是一佛乘，佛乘就是禅，禅就是佛的心，佛的心就是不二，就是第一义谛。所以，法法，条条道路都是通罗马，法法通自性，只要你大悟，圆满的清净自性，它就会显现出来，你也具足，不是只有我啊，看你肯不肯用？得失心放得下吗？计较心放得下吗？就看我们个人了！所以，这个出家学道，第一个要学无诤，要守规矩。

【此能发之心，即攀缘心也。】一切众生都是；什么叫攀缘心？对境心数起，一直起心，一直动念，以为有一个实在的境界，让你困住，让你烦恼，这个叫做攀缘心，一切众生都是这样。因为死执一个自我，所以，就会搞对立，就变成相对立的东西，不能绝对，不能进入第一义谛，能空所空，没办法！因此，认为有一个对象可以攀缘，譬如说：一棵树，他不知道树也是空；譬如说：一座山，他不知道一座山也是空，他去游玩以后，回来一直思惟：这个山有多漂亮！这个山用推土机，彻底日以继夜的推、挖，这一座山全部都挖光了！所以，你看到的山，记得！它是缘起的幻相而已；但是，你却不能说它没有，因为它事实上就是一座山；虽然是一座山，就是缘起。所以，因为我们不懂得回光返照，一直往外，所以叫做心光外泄。

【下所破者，即是此心；】也就是一切众生的心。【不是破发心出家不好，乃破见相发心。如《圆觉经》所云：“以爱舍爱，还滋爱本”】这个就是说：你执着某一种爱，舍掉另外一种爱，你的执着这种爱还是爱。阿难执着佛的三十二相，以这种才跑去修行，放弃世间那一种父母亲的爱、兄弟姊妹的爱，所以，这个以爱舍爱，这个还是什么？还是爱、还是执着。意思就是：用某一种爱，取代另外一种爱，这一种爱还是执着，阿难就是用这个心。还滋爱本，“滋”就是增加，还是增加这个执着的爱本。【岂能尽善？】这个哪是最好的呢？

【又认此为心，不知别有真心，楞严大定何自而修？佛已探得阿难病源，】楞严大定是从哪里修起呢？“何自”就是从哪里，要从哪里下手呢？就从真心下手。所以，只要你有得失心、增减的心、情绪的心，统统属于生死心。因此，我们要进入寂灭的佛的楞严大定，有多么的困难？为什么？动念即乖嘛！所以，我们就一直输，而且无量亿劫来，一直输到今天，从来没有醒过、没有赢过。现在要开始赢了，为什么？懂得保持如如不动了，不用意识心修行了；用不生不灭，放下得失，不必顾这个假相的面子，反正我们都是一堆骨头、一堆脓血，会化成灰烬，我们很清楚，都保持如如不动，平常心了，处处放下了，那么，你就处处都是你的真心了。

所以，你还不能放、还不能离开妄心，去找到真心喔，妄放下就是真，记得！所以，应无所住，而生其心，就是修持佛道的根本，你就找到了根本。为什么叫做应无所住，而生其心？识就是住；性就是无所住，诸位！你看这里，本性是这样子，本性（师父以一手为意识心、一手为本性作讲解），这个是识心，这个是意识心，（另外一个为）本心，这个就是不生不灭的清净心，这样子叠在一起（“意识心”盖在“本心”上）。动的时候不离开，所以，我们的清净心，就一直卡在一层意识心，当我们这个善恶、好坏的观念放下的时候（师父放下代表“意识心”的手背，唯举代表“清净心”的手背），清净心就显现，叫做打破无明，桶底脱落，清净心就是一直作用。所以，为什么禅宗祖师一直告诉弟子们，说：弟子们！让清净心起作用吧！说：弟子们！让清净心起作用吧！就是一直呼吁，你千万着不得！所以，我们这个清净心，这样子不执着的时候，他的精神继续作用了！所以，我们行住坐卧，一样是精神作用；但是，他就彻底解脱，没有任何的捆绑。就像鸟出于笼，当我们脱离现象界的假相，不着的时候，就像鸟脱离了鸟笼，所以，万法着不得！

  底下，佛已探得阿难的病源，【故下文征而破之，正欲撤去奢摩他路之障碍耳。】奢摩他路最大的障碍，就是意识心、分别心。意识心，用我们现在的观念的名词，叫做把清净心化为一种观念，同时执着它，这个就是现代人能了解的。以前叫做意识心，现在叫做什么？叫做意识观念，我们把清净心化成一念的意识观念，同时又执着它，以为它是真的。

譬如说：你爱一个人，你死执不放，其实，那个人不存在；你恨一个人，那个人不存在，因为他本来就空啊！那是一堆骨头。譬如说：你为一件事情困扰，诸位！那一件事情也不存在。如是的体悟，没有得失、增减，清净心慢慢慢慢的显露。刚开始我们要修行，会觉得很困难，所以，放下，它是需要训练的，一定要训练！所以，在座诸位今天都在等什么？等大悟的那一天、内证的那一天，福德具足，因缘具足，恍然大悟，打破无明，桶底脱落，清净心作用，六根、六尘，统统清净心在作用。好！【初问取见相发心竟。】

好！下课！（未完）

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楞严经 破妄识无处（七处征心）28

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

好！翻开86页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛（3称）

【子二普判众生误认】经文：【佛言：善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。】这个轮转就是轮回。这一段可是非常非常非常的重要！也就是说：看你用什么心？用错心就继续轮回；用对心，轮回、痛苦就停止。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，我们是因为用错心。说：佛言：善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，为什么会相续？皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，诸位！这个用诸妄想，以什么为根本呢？就是贪爱。简单讲：生死轮回之大根本就是“贪”，简单一个字，就是什么统统“贪”，贪，什么统统执，就什么统统放不下！放不下就一定要接受痛苦的洗礼。有的人闯了一辈子，受过千辛万苦，仍然觉悟不到佛的一、二句话；可是，有善根的人，跨进了佛堂，听了二个钟头，就会恍然大悟：喔！原来我们这个色身是无常、是生灭、是不净、是苦的、是空的、是无我的，他就恍然大悟说：要修行！不修行，没有幸福可言！

所以，我们就是用诸妄想，因为我们用贪爱、贪染的这个心，此想又不是真实的。为什么不真？因为会给我们痛苦、带给我们争执，故有轮转。每一个人因为有执着，就会构成一个家庭；家庭跟家庭就会有纠纷；家庭构成一个种族和社会，就会种族跟种族战争，就会战争；更大一点就是种族联合起来，就变成国家，这国家理念不合就战争、宗教不合就战争，这个就是很麻烦了！在佛的角度都是虚妄的；在众生的角度，这个就是实在的。

【佛言善哉阿难！此善意有二意：一、喜得病源，可以施教；】病源就是问题出在哪里，就是要因材施教，佛也是有教无类；但是，是因材施教。【二、欲加斥破，先示安慰。】安慰就是鼓励。佛陀劝人家用爱语、安慰的话，是有道理的。古时候有二匹马在比赛，赌钱的。这个驯兽师脾气不好，每次这一匹马跑输的时候就被骂，然后吃苦、折磨。后来经过一位特别的驯兽师告诉他说：你这样子不好，这个马需要安慰，常常跟它洗澡、拍拍脖子，然后，好像跟它讲话，要安慰，然后，鼓励它，后来，就每次都跑第一！这个马都需要人家鼓励了。所以，佛陀鼓励人家，责备要少，鼓励要多，要多鼓励，要少责备，这个是人性本善，针对这样子来教化。当然，有的众生是特殊的恶劣，那个没办法，那个就一定要用法律制裁了。【汝指阿难，等指大众。】【当知者：当以智知，不可以识知也。】智知就是必须用智慧判断；识知就是一般的观念，认识的心。不可以识知也，就是不可以用分别心去知，应当用如来藏性的本能的般若智慧去知。

所以，【此段真妄双擧，而判定者，】真妄，“真”就是真心；“妄”就是妄心，哪个是真心？哪个是妄心？先搞清楚。用现代话来讲：情绪化、观念，统统叫做妄；放下那个情绪的，就是要稳得住，再来就是不要落入观念，观念就是对境起种种的对立，那个都统统叫做妄；妄的当体即空，就是真。所以，诸位！真妄双举，你只要牢牢记住：离妄即真，这一句话如果抓住关键，你就悟道！不可以离开妄心，另外找一个真心。诸位！见一切相知道妄，即理，就放下，不可以一直强加种种的观念，众生就是：这个陷阱跳到另外一个陷阱；另外一个陷阱又跳到这个陷阱，一直在找答案，那个答案就是陷阱。就是这样子！所以，真妄双举，而判定者，【是欲当机，取真舍妄，】你要取真心，要把那个妄心舍掉，这是【为最初方便也。】

【一切众生，包括凡、外、权、小；从无始无明妄动以来，依惑造业，】惑：“惑”就是无知、就是无明，一切痛苦，来自于无知；一切痛苦，也是来自于迷惑，迷惑，这个看个人的。所以，很多人碰到师父都会问，说：师父！您为什么要出家？就是真的在这个世间你找不到真实的快乐了，再继续找也是迷惑。所以，有幸听到了正法：喔！原来众生都是作茧自缚，原来我们自性就是佛。所以，因为依惑而造这个身口意的三业，【依业受报；】所以，业是最公平的，它是审判官，它是无形的审判官，而且是最公平的审判官。

因此，世间没有冤枉的，你今生今世得了什么果报，是男众、是女众；是有钱、是没有钱，诸位！认了就是你的，你一定要接受这个业报的事实。你尽量的努力，去改变你的命运；但是，我们无量劫来的强大的业力，实属不容易的！因此，认命变成一个很重要的工作，结了婚，孩子生了，就放下，不要每天牢骚、抱怨另一半如何如何，碰到就是要认命，没办法；你实在没办法，不然你离婚嘛！再不然，再不然就气死啊，这个就是业卡住了！所以，变成最困难的就是说：要离没办法离；要合，合不起来，已经有裂痕了，但是，中间就是业，就是让你没办法去取舍，断然的决定，这个就是叫业报，没办法！

因此，我们要了解，业是很可怕的东西，完全被卡死了！所以说：如果你有大智慧，你就能转这个业；但是，我们一般的众生，没有办法，他一定要依业受报，因此，在业因，你就要特别小心。业因就是说：这个动念叫做业因；业缘就是手段，就是千万不能结恶缘。你记得！纵然没有缘，也不可以结恶缘，因为结恶缘的话，恶果它就会跟在后面，有了业因、有了业缘，业果就现前了，业果的报，报就没办法了，你就一定要受苦，一定要受苦！

所以，【于果报身，再起惑造业，依业受报，生死死生，相续不断，其何故也？】这是为什么？【都由迷故，则生死不休。】诸位！没有碰到世尊、佛陀正法的，我敢说：一个都不可能觉悟！上至皇帝、总统，下至贩夫走卒，一个都不可能，都醒不过来，都认为这个世间就是实实在在的，众生要看得到、摸得到、听得到的，他都认为这个是实在的，谁能体悟到缘起如幻？是不是？不能体悟到缘起如幻，就迷；迷就贪；贪就是苦，有贪就一定苦！

【不知者，即迷也。常住真心，性净明体，即所迷之真。】【竖穷三际，不生不灭，曰常住；】竖穷三际就是：过去、现在、未来都存在。【法界一相，无伪无妄，曰真心。】法界一相是什么？一相就是唯心，叫做绝对的真心。一相就是：五阴本如来藏，妙真如性，即一切相，就是真心。我们前面讲的是妄，现在讲的叫做真，而这个真叫做绝对，不是对妄讲的；如果你认为有一种真，那么，也是妄。所以，这个绝对，叫做不可思、不可议，离一切对立的，连真都要放下，你着一个真，这个就是妄。所以叫做法界一相，一相就是绝对。所以，一个颗粒微尘，就是绝对的空，诸位！无量三千大千世界，也是一样绝对的空，一朵花拥有宇宙的真理，会用的人，就了解是缘起性空；不会用的人就迷茫：这是一朵花！见不到究竟的本体。因此，法界的绝对相，绝对唯心，它就是无伪无妄，这个叫做真心。

【性净者：】说：【其性由来清净无染，不是浣涤而后净；】不是洗了才清净，它本来就净。所以，禅宗的祖师告诉后代的人：让我们的清净心继续作用吧，千万不要让它停止。因此，我们因为不悟，所以，须要世尊一而再，再而三的从各个角度切入，听经闻法，都在等待自己适合的某一个典故、某一句话，恍然大悟，都在等这一句话；但是，不知道哪一句话突然会打开你那个锁，啪！本来无一物，何处惹尘埃？万境本闲，庸人自扰，原来是如此！所以，听经闻法就是这样子，累积了深厚的善根。因此，师父劝大家说：这个听经闻法，它一定要坚持，你今天偶尔来听二堂课，很法喜；隔几天又不在了，它就会中断。它要累积深厚......因为你不知道，哪一天、哪一个晚上讲的哪一个故事，刚好打开你的心扉，佛来到你的心中，化为一体，即心就是佛！

祖师大德也是这样子，来跟着禅师，二十年没有跟他讲一句话，二十年统统没有！然后，他的师父教导他的徒弟说：我起床，你就跟我起床；我睡觉，你就跟我睡觉；我劈柴，你就跟我劈柴。徒弟就跟着做了，可是，他就是启发不了，启发不了！有一天，他这个徒弟就问了，说：师父，师父！我跟了您二十年，您都没有告诉我什么是禅？他的徒弟要继续问下去的时候，说：师父！什么是禅？他师父就：嘘！恍然大悟！喔！原来禅......日常行住坐卧，劈柴、吃饭统统是禅，只是自己不悟而已啊！在师父旁边二十年，师父知道因缘成熟了，正当要问的时候，就：嘘！呼！突然大悟！远离一切诤论叫做禅，连开口都错。人家就能够体悟了！你说：啊！我正要这一句答案！你回去还是跟人家大声嚷嚷，还是一样啊，没有用！

因此，我们要了解，那种内证的功夫，绝对不是戏论的，是实实在在的享受那种幸福、快乐、安详、无诤、寂灭，佛陀的真实不生不灭的心性的。那是一种完整的人格的享受，是无时无刻不在宁静的大海当中，就算发生了战争，混乱的世间，他也一样可以超凡入圣；也一样在污泥里面现莲花。为什么？他早证如如不动的心性了。所以，听经闻法它不能从中间切掉；切掉，我今天来使二句看看，会不会有得到益处？也许某几句话是有好处的，对你有启发性的；但是，他这个每天来看、听，就不一样，他累积......因为累积了善根、因缘、福德具足的时候，就等待那一刹那的因缘。有时候，师父的一句话、一个典故，这个锁，这个钥匙放进去，啪！开了！从此以后，就作为无为人了，无为闲道，无所作为，就证悟到无为法，所以的生灭就是不生不灭了，什么都放得下，什么都看得破。所以，不是浣涤而后净，是本来就净；而这个净，还不是对染讲的，是绝对的净。

【性明者：其性亘古灵明不昧，】“亘古”就是从古至今，灵明不昧。【不假功用而后明。体，即真心本净本明之体，此心虽迷，体犹不失。】【用诸妄想：诸字助语词，妄想即所执之意识妄心，亦即上文见相思惟之心，下文缘尘分别影事。】诸位！这一句就是一切众生痛苦的根本，所执的意识妄心，所有的众生，为什么活得痛不欲生？就是因为拼了老命，执着错误的假相，认为这个世间是实在，有可执着的东西。

【此想不真二句，下文佛告阿难云：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性！】此是前尘，前尘就是现在你前面的五欲六尘，就是没有一样是真实的，叫做虚妄相想。我们看了相，就执着，我们看了相，他就执着。为什么？不知道那个相是缘起的东西。惑汝真性，迷惑颠倒这个真性。

【由汝无始至于今生，认贼为子，】就是认意识心，能推测的、能执着的、现前可以用的，就是我们的心，这个叫做认贼为子。【失汝元常，】我们失去了本来真常的心，“元常”就是本常，本来真常的心。【故受轮转。”】因此，佛陀的一句话，抵得过世间百千万亿的财产；世间百千万亿的财产，抵不过世尊一句话的！世尊的一句话，得到永恒的法身慧命；得到永恒的解脱；世间百千万亿的财产，有用吗？所以，一切修行人，应当以法为乐，不应当以五欲六尘为乐。

【言其本非真心，错认为真，被其赚误，】“赚误”就是欺骗。【轮回流转，于生死苦海，浩劫莫出也。】“浩劫”就是长劫。在座诸位！我们已经轮回很久了，今生今世有幸听闻到佛法，就千万不能错过，要好好的修行！【此中常住真心，即二种根本中真本，为菩提涅槃元清净体；用诸妄想，即二种根本中妄本，为无始生死根本是也。一切众生，迷真所以执妄，】因为迷了真心，所以，执着这个妄心。

【起妄惑，造妄业，受妄报，】诸位看，有三个“妄”，也就是告诉你：生命是一种虚妄的产物，生命是妄想的产物；宇宙是妄心的舞台。但是，如果是证悟的圣者，人生是真心的显现；宇宙无一处不是真如法性，悟到了就是这样子。所以，同样一个人，可以用妄觉，也可以成正等正觉，就看你用什么心？为什么佛称为无上正等正觉？因为他不迷啊，他也不会迷惑颠倒。

今天报导了，说有一个主管，他有一个秘书，留下来，就跟她讲说：我们今天要加班！就留这个秘书，这个主管是男的，这秘书是女的，是人家的老婆，可能长得不错吧！这秘书在接电话......这个主管可能当时冲昏头了，不知道那个是人家老婆，她一边讲电话，从后面给她抱起来，那个秘书正在给对方电话，又怕电话对方听到，怕损坏公司的名誉，就电话挂断说：你不要这样子！就跟他呵叱了：不要这样子！后来，又第二次又抱着她，然后，这个女孩子回来跟她老公讲，这老公决定要告他！再来，后来是气不过了，就上网，把她被性骚扰的整段全部列出来，动作啦、举止啦、从后面抱她啦，结果这个主管收押了，性骚扰成立，收押了！如果这一念冲动心上来，你冷静一下，稍微冷静一下，抱起来，如果他有白骨观，你抱的就是一堆白骨。假设说：他有这样的因缘观、白骨观、不净观，能够有这样的功夫，稍微冷静一下，拥抱不一定代表拥有嘛！你观想一下：抱着的时候，她慢慢会老化嘛！假设说：有这样的情形，抱着，赶快去吃吃饭，来又抱着，睡觉又抱着，好！她就会慢慢老，从婴儿、十岁、二十岁、三十、四十岁，到最后火化，变成一堆骨头，观想：抱着一堆骨头！

所以，当你有学佛，不管碰到重大的挫折，还不至于发生不幸。譬如说：二个男女恋爱失败了，假设说：他有佛法的观念，他就知道没有缘，分开，他就没有缘，没有办法，勉强不来！可是，如果没有学佛，就会一定要置对方于死地，因为他没有这个缘起的观念、缘分的观念。所以，没有听闻佛法的，比较容易造成重大的不幸，而变成没有办法收拾；但是，学佛的也会，只是比例会比较少一点，因为他会回归理性；他会回归智慧；他懂得不净观；懂得无常观；懂得无我观；懂得白骨观；懂得苦观。现在这个主管，主管被停职了，这样有衰吗？值得吗？抱那二下，一个月好几万，六、七万块没有了，名声又不好！那一念的冲动，你看看！后遗症，现在被收押了！所以，起妄惑，造这个妄业，受这个妄报。【所以轮转不息！】

【初取心定判竟。】这个“竟”就是段落的意思，就是这一段讲完了，竟。说：师父！后面为什么加一个“竟”呢？“竟”就是这一段到这个段落，就这么简单，这么简单也搞不懂？

【癸二正与斥破（分二）】【子初如来备破三迷   二大众知非无辩（子初又分三）】【丑初破妄识无处  二斥妄识非心  三推妄识无体（丑初又分四）】妄识无处就是：妄识没有你停留处，意思就是刹那生灭的。斥妄识非心，非真心，妄识刹那执着的一种影像，对相上起执着、分别的一种影像而已，是第六意识心，不是如如不动的真心。推妄识无体，体是永恒存在的，妄识来，一下就走了，一下增、一下减；一下得、一下失，凡是有得失、来去、生灭、增减的，统统不是真心，不是真体。所以，自古以来，禅宗有一句话，直接了当告诉你：什么叫做修行？令心无所增减，是名修行。禅宗真厉害，一句就搞定了，一句话就搞定了！

譬如说：世间人，我举个例子，譬如说：你正在吃包子，这包子放在前面，如果我包子吃到一半，前面有三个包子，然后，突然有人把师父的包子抢走，我一定不会生气。为什么？我吃我拉，你吃就你拉啊，统统要拉，一样！我吃到一半，你把我三个包子突然抢去，我一点都不会生气。如果没有大悟的，抢那三个，那就没完没了了：我吃到一半，你这么没有礼貌？宁愿我自己拉，哪轮得到你呢？（笑）他就会变成这样子。所以说：一切都以执着这个假的色身为自我，所以，他就什么都为这个自己，什么都要保护；因为我们不清楚，所以，我们不了解保护的道理。

 很简单，譬如说：这个皮肤，我们一般就是要保护皮肤，她不知道，她就买了这个化妆品来，就开始抹......她不知道，这最基本上的，她不知道，连皮肤要呼吸都不知道，她就把粉弄得很厚很厚，就错了！这方法刚好错误。这皮肤它要呼吸的！知道吗？所以，如果你抹上化妆品的时候，记得！你宁可用好一点的，买好一点的，让皮肤可以呼吸，否则你这样一抹下去，刚好不能呼吸，太阳一晒的时候就黑斑；你再继续抹，它又没办法呼吸，这样皮肤会窒息而死，组织会坏死，这么简单的道理不懂？连这个最基本上的都不懂，那是很可怜！

所以，一切痛苦来自于无知。所以，你一直很想让它美，可是，你不知道美是要持续的。譬如说很简单，你用一个化妆品，一个口红就好，一个口红，你用很红的，那里面有铅、汞，好！很红，抹起来很好看、很有朝气；我告诉你：你用劣质品抹久了，久了以后，你化妆品卸下来的时候，你的嘴唇会黑掉，会黑掉！为什么？汞中毒，你看，我都没抹。所以，我们连最基本上的保养品，都应当要知道一些知识，Knowledge is power.知识就是力量；Wisdom is power.智慧就是力量。对不对？人家说：当法师怎么懂这么多？我就说：懂这么多有罪吗？他说：师父！您是有在抹什么吗？我哪有抹什么？没有啊！这是天生自然的，我这是nature呢，自然的！对不对？天生的荔枝呢！（天生丽质谐音）所以，这是一种由佛法而来的智慧、知识，智慧就告诉你：连这个最基本上的化妆品，都要有智慧，都要有正确的方向。是不是？才不会伤到你自己嘛！

底下【寅初教以直心应征】直接回答。（未完）